Исследование Эдуарда Романова Председателя Межрегионального союза теософов «Русское Теософское Общество».

Связь Калачакра-тантры с Тайной Доктриной

и другими произведениями Елены Петровны Блаватской. А также другие доводы в пользу того, что упоминаемый в Прологе Тайной Доктрины «Оккультный Катехизис», Эзотерическое Учение и сами Станцы Дзиан имеют отношение к Калачакра и тайным школам Северного Буддизма.

1) в 10 сноске ТД т1, ч.I.Комментарии, Станца I, стих 9
Ваджрапани или Ваджрадхара означает Держатель Алмаза; по Тибетски Дордже- сем-па. Семпа означает душу; ее качество адаманта относится к ее нерушимости в последующих мирах. Объяснение, касающееся Анупадака, данное в Кала-Чакре, в первом отделе Rgyud Канджура, наполовину эзотерично. Оно ввело в заблуждение многих Востоковедов относительно Дхиани-Будд и их земных соответствий Мануши-Будд. На истинное значение их будет дан намек в следующем томе, и еще полнее пояснено в надлежащем месте.

2) Говорят, что Мистицизм получил свое начало в мифической стране, Шамбале. … 
«Он» означает «Дус-кьи Хорло» или тибетский Мистицизм. Система, столь же древняя, как человек, известная в Индии и практиковавшаяся там еще до того, как Европа стала континентом, как нам говорят, «впервые стала известной» только девять или десять веков тому назад! Текст его книг в его нынешнем виде мог «возникнуть» даже еще позднее, так как имеются многочисленные такие тексты, в которые секты вносили свои самовольные изменения, соответствующие их фантазиям. Но кто читал первоначальную книгу по Дус-кьи Хорло, переписанную Цонг-К’а-па, с его Комментариями?
Речь в этом отрывке из главы ТД3 «Тайна Будды» идет именно о первоначальной Калачакра-Мулатантре. Причем как видим сама же Елена Петровна указывает нам про Учение Калачакры: «Система, столь же древняя, как человек.»

3) в главе «Тайна Будды» Елена Блаватская пишет: «что дано здесь берется из секретных участков Дус Кий Кхорло (Калачакра по-тибетски, Sanskrit कालचक्र; Tibetan dus kyi ‘khor lo, иначе Калачакра = Дунгкор (Dus ‘khor) DUS-кала, ‘КНОR-чакра).» Вскоре после этого она начинает предложение, сказав: «Ибо в Комментарии к Калачакра показано…».

4) Упоминание книги Киу-те в Прологе к Тайной Доктрине.
Елена Петровна пишет:
Книга «Дзиан»- от санкритского слова «Дхиан» (мистическая медитация) — является первым томом Комментариев на семь сокровенных фолиантов «Киу-те» и Словарь по общедоступным трудам того же названия. Тридцать пять томов «Киу-те» для экзотерических целей и пользования мирян могут быть найдены во владениях тибетских лам Гелунга в библиотеке любого монастыря, как и четырнадцать книг Комментариев и Аннотаций по тому же предмету, составленные посвященными Учителями. Строго говоря, эти тридцать пять книг следовало бы назвать «Популяризированной Версией» Тайной Доктрины.

Таким образом, Киу-те Елена Блаватская признает как «популярную» буддийскую версию Комментариев на Станцы Дзиан. На сегодня западно-европейсике востоковеды установили связь, упоминаемой Еленой Петровной в Тайной Доктрине книгой Киу-те и разделами тантр Канджура (Кангьюра). Кхиу-те, Киу-те — в современной науке востоковедения пишется как rgyud sde и переводится как «Раздел тантр».

«Калачакра-тантра» целиком всеми текстами входит в этот раздел как одна из тантр. Далее Елена Петровна Блаватская продолжает: В труде, известном под названием «Аватумсака Сутра», в разделе: «Верховный Атман (Душа), как проявленный в характере Архатов и Пратьека Будд», сказано, что: Так как с начала все чувствующие твари спутали истину и воспринялили ложь, то появилось сокровенное знание, названное Алайа Виджнана. Спрашивается: «Кто обладает истинным знанием?» Ответ: «Великие Учителя Снежной Горы».
Алайя Виджнана — это Учение сознания (осознания) Алайи и есть еще одно название Учения Калачакры. Алайя или основа — краеугольное понятие Калачакра-Тантры

5) Любое упоминание слова Шамбала должно однозначно приписываться к Учению Калачакры. Это один из рабочих терминов в Учения Калачакры.

6) Упоминание о Киу-те в «Смерть и бессмертие»:
Из Книги IV Киу-те (глава о «Законах Упасаны») мы узнаем, что к чела предъявляются следующие требования:
1) Совершенное физическое здоровье;
2) Абсолютная ментальная и физическая чистота;
3) Бескорыстие, безграничное милосердие, состра­дание ко всем живым существам;
4) Правдивость и непоколебимая вера в закон кармы, не поддающийся вмешательству никаких сил природы: закон, чье исполнение не может быть по­колеблено или отменено каким-либо обстоятель­ством посредством молитв или особых экзотеричес­ких церемоний;
5) Полное бесстрашие в критических ситуациях, даже сопряженных с риском для жизни;
6) Интуитивное восприятие себя как проводника проявленного Авалокитешвары или Божественного Атмана (Духа);
7) Беспристрастное отношение и справедливая оценка всего, что составляет объективный и времен­ный мир, связанный с невидимыми сферами.
Такими, по крайней мере, должны быть рекомен­дации тому, кто стремится стать совершенным чела. Кроме первого качества, для которого в редких и особых случаях может быть сделано исключение, все остальные должны быть более или менее развиты и постоянно присутствовать во внутренней природе чела без постороннего влияния, прежде чем он дей­ствительно сможет подвергнуться испытанию.

7) Термин Великое Дыхание, на санскрите Маха-Прана, который упоминается и в Прологе к Тайной Доктрине и используется в тексте Тайной Доктрины, нигде, ни в одном Учении Востока не используется, кроме Учения Калачакра, в частности в Комментарии Вималапрабхи к Калачакра-тантра, который был опубликован в 1990-х годах мы находим использование этого термина. И больше нигде, ни в одном древнем Учении мира доступном на сегодня ученым.

8) «Голосе Безмолвия» имеем фразу, используя английский оригинал: Wouldst thou become a Yogi of «Time’s Circle»? перевод: «Захочешь ли ты стать йогом Круга Времени?» Time’s Circle — перевод однозначный «Круг Времени». То есть используя санскритский термин фраза звучит «Захочешь ли ты стать йогом Кала-Чакры?»

9) Об Учении Гупта-Видия (к которому относится Тайная Доктрина Трансгималайских Махатм) Елена Блаватская пишет:
Ключ к теософии
«Далее я докажу это, исходя из беседы Будды с его учеником Анандой. Его эзотерические учения были просто Гупта Видия (Тайным Знанием) древних брахманов, ключ к которым их современные последователи, за немногими исключениями, полностью потеряли. И эта Видия перешла в то, что сейчас известно, как внутренние учения школы махаяна северного буддизма. Те, кто отрицает это — лишь невежды, претендующие на восточную учёность. Я советую вам почитать «Китайский буддизм» преп. Эдкинса — особенно главы об экзотерической и эзотерической школах и учениях — а затем сравнить их с письменными свидетельствами всего древнего мира по этому вопросу.»

То есть тех, кто не относит Гупта Видия к внутренним школам Махаяны Елена Петровна относит к невеждам. Внутренние Учения Махаяны, как мы знаем со слов Далай Ламы 14, есть традиции Калачакра-Тантра.

10) Упоминание в Тайной Доктрине четырех видов рождения применительно к эволюции человека: саморожденные, пОтом рожденные, яйцерожденные, рожденные утробой вы не найдете ни в одном Учении мира кроме учения северной школы буддизма в трактате Абхидхарма-Коша (направление йогачаров), но в нем эти виды рождения только упоминаются с кратким описанием со словами в заключение: «Поскольку Будда говорил так, это должно быть правдой». А в Тайной Доктрине эти виды рождения развернуты в стройной системе происхождения человека в 4-м Круге. Других трудов где упоминаются такие виды рождения востоковеды больше не знают. Отсюда можно сделать вывод, что существуют тайные трактаты, в которых эти знания расписаны, а в доступных ученым и большинству буддистов, только поверхностные ссылки на тайные трактаты. А за тайными трактатами, о которых даже в мире буддистов сказано, могут стоять считающиеся утерянными трактаты мула Калачакра-тантры.

11) Из письма ЕПБ: «Я закончила огромную вводную главу, или Преамбулу, Пролог, называйте это как хотите; просто чтобы показать читателю, что текст, который в нем идет, каждый раздел которого начинается со страницы перевода книги Станцев Дзиан и Тайной Книги «Майтрейя Будды» Чампай чхос Нга (в прозе, а не пять книг в известных стихах, которые являются прикрытием (blind)) не является выдумкой». »
Среди пяти книг, приписываемых Майтрейя Будде тибетской традицией, трактат Ратна-готра-вибхага выделяется особо в своем словаре и идеях. Его центральным понятием является Дхату (Dhatu), «элемент».

Насколько мы знаем учение Единого элемента — это фундаментальное учение Книги Дзиан, и об этом достаточно много сказано в Тайной Доктрине. Понятие дхату в упомянутом выше в трактате Ратна-готра-вибхага, который считается одной из книг Будды Майтрейи, определяется в двух аспектах — как Пространство и как Элемент. И именно в этом же ключе рассматривается Единый Элемент в Тайной Доктрине. Тоже можно было бы здесь заметить и о термине Готра (Gotra), который в Тайной Доктрине используется в переводе как Зародыш. Опять же не найти в других Учениях — ни Ведах, ни Пуранах, ни Упанишадах такой тесной терминологической взаимосвязи.

В целом, если прибегать к буддийским источникам, связанным с Калачакра-Тантрой или книгами Майтрейя Будды в объяснении Тайной Доктрины Елены Блаватской, то мы будем близки к источникам, на которые Елена Петровна Блаватская ссылалась как на «Оккультный Катехизис». А именно речь идет о понятиях Дхату — Первоэлемент, Зародыш в Корне — Готра, Великое Дыхание — Маха-Прана.

12) Тайная Доктрина т.2 ч.I.Комментарии, Станца I, стих 1 Начало сознательной жизни
В Китае люди Фохи или «Небесного Человека» называются двенадцатью Тянь-Хуан, двенадцатью Иерархиями Дхиани или Ангелов с человеческими Ликами и туловищами Драконов. Дракон обозначает Божественную Мудрость или Дух; и они создали людей, воплотившись сами в семь фигур из глины, – земли и воды – сделанных по подобию этих Тянь-Хуан.
…люди были созданы «Сынами Бога», спустившимися на Землю, где, собрав семь Мандрагоров [растение корни которого в форме тела человека], они оживили эти корни, которые впоследствии стали людьми»
Тян-Хуан — или 12 Иерархий Дхиани есть ничто иное как 12 земных ветвей Учения Калачакры. Более того, в китайской философии Даосизма происхождение 60-летнего Календаря на который ссылается Баканов приписывается этому Тян-Хуан.

13) Тайная Доктрина т.1. ч.II.Отдел X. Культ Древа, Змия и Крокодила
«Число семь естественно подсказывало измерение числом семь, что повело к так называемой семеричности и к начертанию и разделению круга на семь соответствующих делений – обозначенных семью большими созвездиями. И, таким образом, был составлен египетский звездный гептаном в небесах
Когда звездный гептаном был расчленен и разделен на четыре четверти, его умножили на четыре, и двадцать восемь знаков заняли место первоначальных семи созвездий; причем лунный зодиак из двадцати восьми знаков есть зарегистрированный результат исчисления двадцати восьми дней по луне или лунному месяцу. В китайской системе четыре семерки распределяются между четырьмя Гениями, господствующими над четырьмя частями Света; или, вернее, семь северных созвездий образуют Черного Воина; семь восточных (китайская осень) образуют Белого Тигра; семь южных – Красную Птицу, и семь западных (называемых весенними) – Голубого Дракона. Каждый из этих четырех Духов господствует над своим гептаномом в течение одной лунной недели. Породительница первого гептанома (Тифон семи звезд) приняла теперь лунный характер… В этой фазе мы видим богиню Сефек, [имя которой обозначает число 7, есть женское слово или Логос,] в ее достоинстве Матери времени, которая была первое Слово, как богиня семи звезд».

«Вышесказанное совершенно ясно; но не только знание астрономии привело древних к семеричному счислению. Первичная причина лежит гораздо глубже и будет объяснена в свое время.

Вышеприведенные выдержки не являются отклонениями от темы. Они приведены, как поясняющие: а) причину, почему полный Посвященный именовался Драконом, Змием, Нагом; и b) что наше семеричное деление употреблялось жрецами самых первых династий в Египте по той же самой причине и на том же основании, как и у нас. Это, однако, нуждается в дальнейшем пояснении. Как уже сказано, то, что Джеральд Мэсси называет Четырьмя Гениями четырех стран Света, а китайцы Черным Воином, Белым Тигром, Красной Птицей и Голубым Драконом, именуются в Сокровенных Книгах «Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости» и «Небесными Нагами». Но семиглавый или семеричный Дракон-Логос, с течением времени, был, так сказать, рассечен на четыре гептаномические части или на двадцать восемь частей. Каждая неделя лунного месяца имеет свой особый оккультный характер; каждый день из двадцати восьми дней имеет свои отличительные свойства; ибо каждое из двенадцати созвездий, по отдельности или же в связи с другими знаками, имеет оккультное влияние, хорошее либо худое. Это составляет сумму знаний, которую человек может приобрести на этой Земле. Однако, немногие приобретают его и еще более редки мудрые люди, доходящие до корня знания, символизированного Великим Коренным Драконом, Духовным Логосом этих видимых знаков. Но те, кто приобретают его, именуются Драконами, и они суть «Архаты Четырех Истин Двадцати-восьми Свойств» или атрибутов и всегда так именовались…»

Как приведенные тексты соотносятся с Календарем Калачакры? Непосредственно. Упоминаемые в приведенном отрывке Четыре Гения четырех стран Света, Черный Воин, Белый Тигр, Красная Птица и Голубой Дракон, которые именуются в Сокровенных Книгах «Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости» и «Небесными Нагами» есть ничто иное как обозначенные направления пространства Системы Калачакры (также 4 Стихии) плюс Центр — это также есть «года, принципы, локапалы, савдаки, ниданы» Календаря Калачакры.

И если Вы возьмете в руки Календарь и тупо посчитаете, скажем, от текущего — 2017 года — года Красного Петуха — или как в тексте Тайной Доктрины, года Красной Птицы по семь годов в одну сторону, — получите упоминаемого в отрывке Тайной Доктрины голубого Дракона, в другую сторону — Белого Тигра, считаем дальше еще семь лет — видим черный знак Козы (очевидно этот год Календаря имеет специальное наименование в эзотерической системе — Черный Воин, в другом источнике я нашел, что этот год (принцип) именовался не Черный воин, но Черная Черепаха, и в Калачакре Баканова вы найдете под годом Черной Козы изображение Черепахи).

О чем это говорит? О том что это некая система, которая лишь косвенно (экзотерически) связана с астрологией. И эта ситема очень уважаема Еленой Петровной Блаватской. Посмотрите как она пишет о Системе в приведенном отрывке из Тайной Доктрины:
«Это составляет сумму знаний, которую человек может приобрести на этой Земле. Однако, немногие приобретают его и еще более редки мудрые люди, доходящие до корня знания, символизированного Великим Коренным Драконом, Духовным Логосом этих видимых знаков.»

Упоминаемые в этом тексте Тайной Доктрине Четыре Гения — направления пространства плюс центр есть знак Небесных ветвей Календаря Калачакры или 5 Танматр, которые соответствуют пяти Дхиани Буддам.

Еще: «Но кто же «Они», кто создает, и «Владыки Пламени», «которые не захотели»? Оккультизм разделяет «Создателей» на Двенадцать Классов, из которых четыре достигли «Освобождения» до конца «Великого Века», пятый готов достичь его, но, все еще, остается деятельным на умственных планах, тогда, как семь классов еще находятся под непосредственным Кармическим Законом. Эти последние действуют на обитаемых Мирах нашей Цепи.» Это все непосредственно касается Учения Калачакры. Но чтобы можно было оценить это по достоинству надо углубиться в Буддизм в связи с Тайной Доктриной.

14) Ну и наконец, Тайная Доктрина — Станцы Дзиан — это Учение о циклах, кругах, колесах времени. Вы же не будете это отрицать? Где еще в каком Учении можно найти столь много посвященного вопросу циклов, Кругов, иначе — Колесам Времени (или Кала-Чакра), Манвантарам, Кальпам, сидеральному году и зодиаку, который упоминается как система на основании которого строятся планы мироздания?

15) Каждое упоминание о Зодиаке в Тайной Доктрине связи с планами Бытия и другими вопросами (также см. статьи Субба-Роу) можно соотнести с 12-ричной системой Нидан буддийской Калачакры. Где еще в мировых учениях вы найдете нечто подобное?

16) Упоминание монастыря Таши Лумпо в Прологе Тайной Доктрины надо отнести к упоминанию Учения Калачакры, так как этот монастырь является главным центром обучения Калачакра-тантры в Тибете.

17) в письме Ю.Н.Рериха к востоковеду А.Вейману от 10.10.1953 выдержку из замечаний Ю.Н.Рериха, которые А.Вейман попросил сделать про его Предисловие к «Lam-rim chen-mo» Цзонкапы:
Среди прочих замечаний Ю.Н.Рерих пишет: «…Понятие «Адибудда» принадлежит исключительно Калачакре.»
В Википедии в описании Ади-Будда приведена выдержка из энциклопедии по буддизму: «Впервые Ади-Будда упоминается в тантрических текстах VII века, а развитие это понятие получило в учении Калачакры в X — XI векax.»

Таким образом, упоминание в Тайной Доктрине термина и понятия Ади-Будды надо также поставить как связь Тайной Доктрины с Учением Калачакры и тантрическим текстам.
В Тайная Доктрина т.1 ч.I.Комментарии, Станца II, стих 1 утверждается:
«Следовательно, He- Бытие есть «Абсолютное Бытие» в Эзотерической Философии. В догмах последней даже Ади-Будда (Первичная или Первозданная Мудрость) во время своего проявления является в одном смысле Иллюзией, Майей, ибо все боги, включая Браму, должны умереть, при конце Века Брамы; Абстракция, называемая Парабраманом, назовем ли мы ее Эйн-Софом или, вместе с Гербертом Спенсером, Неизвестным – лишь она одна является Единою Абсолютною Реальностью. Единое Существование «Неимеющее Второго», есть Адвайта, все же остальное Майа, так учит философия Адвайты.»
Посмотрите, сказано: В догмах последней — то есть Эзотерической Философии — даже Ади-Будда … То есть понятие Ади-Будда употребляется в догмах Эзотерической Философии, постоянно упоминаемой Еленой Петровной на страницах Тайной Доктрины. Поскольку термин Ади-Будда определяется как сугубо термин Учения Калачакры, то можно еще провести параллель, что упоминаемая в Тайной Доктрине Эзотерическая Философия есть Учение Калачакры.

Далее находим:
Тайная Доктрина т.1 ч.III.Отдел Х. Элементы и Атомы
«Если Атма, наш седьмой принцип, тождественен с Духом Вселенной, и человек един с ним в своей сущности, то что же есть тогда Монада? Она та однородная искра, которая сверкает в миллионах лучей от Первоначальных Семи, об этих Семи будет сказано в дальнейшем. Это есть ИСКРА, ИСШЕДШАЯ ИЗ НЕСОТВОРЕННОГО ЛУЧА – тайна. В эзотерическом и даже экзотерическом северном Буддизме – Ади-Будда, (Чоги Дангпой Сангье) Единое Непознаваемое, без начала и конца, тождественное с Парабраманом и Эйн-Софом, выявляет сверкающий Луч из своей Тьмы.»
Это подтверждает мысль, что когда Елена Петровна писала в В «Ключе теософии», что Гупта-Видья перешла в то ,что называется «внутренние учения школы махаяна северного буддизма», она имела ввиду Учение Калачакра. Ибо в приведенном выше отрывке Ади-Будда относится ею к эзотерическому и экзотерическому северному Буддизму. Очевидно под эзотерическим должны иметься ввиду сокрытые от простых лам трактаты Калачакры-Мулатантры и связных с ней древних Комментариев (типа Станцев Дзиан). А вод экзотерическими — доступные для ученых лам трактаты Калачакры в рамках раздела тантр Канджура.

И вновь про нашу Эзотерическую философию и понятие Ади-Будды:
Смерть и бессмертие
«Ади-Будда» создает всех четырех Будд, или «Дхианов» в нашей эзотерической философии. Величайшее заблуждение европейских востоковедов, совершенно не знакомых с философией архатов, породило абсурдную идею о том, что Владыка Гаутама Будда создал всех пятерых Дхианов, или небесных Будд. Термин Ади-Будда – или в определенном смысле нирвана, «создатель» всех четырех Будд, или степеней совершенства – наполнен смыслом для того, кто изучал хотя бы основные положения эзотерических учений браминов и архатов.
И вновь в Тайной Доктрине упоминается Ади-Будда в разговоре о концепциях истинного буддийского-философа. Таким образом, истинный буддийский теософ по мнению Елены Блаватской — это философ, придерживающийся понятий Учения Бодхисаттв или, что то же — Учения Калачакра. (Второе название Учения Калачакры — Учение Бодхисаттв).
Тайная Доктрина т.1 ч.III.Отдел XV. Эволюция Циклов и Карма
Истинный буддист, не признающий ни «Личного Бога», ни «Отца» и «Создателя Неба и Земли», все же верит в Абсолютное Сознание, Ади-Буддхи; и буддист философ знает, что существуют Планетарные Духи, Дхиан-Коганы. Но хотя он признает «Духовные Жизни», но так как они являются временными по отношению к Вечности, то даже они, согласно его философии, суть «Майа Дня», Иллюзия «Дня Брамы», короткой Манвантары в 4,320,000,000 лет. Инь-Синь недоступна человеческим умозаключениям, ибо Владыка Будда строго запрещал все подобные вопросы. Если Дхиан-Коганы и все Невидимые Существа – Семь Центров и их непосредственные Эманации, меньшие центры Энергии – суть прямое отображение Единого Света, то люди далеко отстоят от них, ибо весь видимый Космос состоит из «самосозданных существ, порождений Кармы».

 

Здесь немного о разъяснении понятия Ади-Будда:

Тайная Доктрина т.1 ч.I.Комментарии, Станца V, стих 2
Одновременно с эволюцией Всемирного Разума, Сокрытая Мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или Проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, Небесный Человек герметической философии, Логос платоников и Атман ведантистов .

Отрывок из Писем Махатм:
Письма Махатм. Письмо 112. К.Х. — Синнетту. Июль 1883 г.
Символически центральная точка есть дживатма (седьмой принцип), следовательно, Авалокитешвара, Квон-ши-инь, проявленный «голос» (или Логос), зародышевая точка проявленной активности. Итак, во фразеологии христианских каббалистов «сын Отца и матери», а согласно нашей фразеологии, «Я, проявленное в самом себе», Jih-Sui, «единая форма существования», дитя дхармакайи (рассеянной вселенской эссенции), мужская и женская. Парабрахма, или «Адибудда», действующий через зародышевую точку вовне в качестве действенной силы, отражается от окружности вовнутрь как высочайшая, но скрытая сила.

 

В 1975 году голандский теософ Хенк Спиренбург определил книги Киу-те, на которые ссылается Елена Петровна Блаватская как исходный сборник книг, в котором содержится Книга Дзиан, как тибетские буддийские тантры (BHPB 135-50). Это группа из более чем 100 отдельных работ, собранных в 20 томах. Правильная (нефоническая) транслитерация тибетского названия — rGyud-sde, но «Kiu-te» — хорошее приближение к произношению. В 1981 году другой ученый, Дэвид Рейгл, независимо пришел к тому же выводу относительно идентичности книг Киу-те .

Незнакомое правописание мешало попыткам идентифицировать Книги Киу-те. Елена Блаватская приняла это написание от католического монаха Горация делла Пенна, который путешествовал в Тибете в 1730 году. Он говорил о том, что законы Будды делятся на ‘Dote’ и ‘Khiute’. Эти две части, очевидно, являются mDo-sde и rGyud-sde соответственно, или деления Слов Будды на Сутры (mDo) и Тантры (rGyud) (sde).

Тибетский буддийский священный канон делится на две части: Канджур (bKa ‘-‘ gyur), содержащий Слово Будды, и Танджур (bsTan-‘gyur), содержащий комментарии. Как Канджур, так и Танджур состоят из двух разделов: тантры и сутры.

 

Состав Кангьюра имеет несколько отличных сборок в связи с линиями передачи, но наиболее известная заключает следующие разделы (в ней правда не 35 томов Гью-те, как об этом пишет Елена Петровна Блаватская ,говоря о книгах Кью-те, но всего 24:
1. Раздел Виная (Дулва)- 13 томов.
2. Раздел Праджня-парамита (Шэрчин) — от 21 до 24 томов.
3. Раздел Аватамсака-сутра (Палчэн) — 6 томов.
4. Раздел Ратна-кута-сутра (Концог-цзэк) — 6 томов (включающих 49 махаянских сутр).
5. Раздел Сутры (До), насчитывает 30-32 тома с 270 текстами, треть которых хинаянские, а остальные махаянские.
6. Раздел Махапаринирвана-сутра (Ньянган-ладай) в 2 томах (в Нартанском издании этого раздела нет)
7. Раздел Тантра (Гью-те) — 24 тома, свыше 300 текстов.

Итого от 100 до 107 томов по разным версиям. Елена Петровны Блаватская утверждала, что в Кангьюр входит 108 томов.

Тангьюр буквально переводится на русский как «перевод поучений». Это канонизированный свод Комментариев к тибетскому канону Кангьюр.
Википедия сообщает, что Тангьюр кроме комментариев к Кангьюру содержит поучения, философские сочинения по Абхидхарме, сочинения разных авторов по языкознанию, стихосложению, медицине, архитектуре, переведённые с санскрита. Насчитывают в полном варианте 254 тома, около трёх с половины тысяч текстов. Распространение в Монголии получила версия из 225 томов.

По мнению Елены Петровны Блаватской в Танджур входит 225 томов.

Елена Петровна пишет:
Блаватская Е.П. — Тайная Доктрина т.1 гл.Введение
Несмотря на 325 томов Канджура и Танджура северных буддистов, при чем, каждый том, как говорят, «весит от четырех до пяти фунтов», в действительности ничего неизвестно об истинном Ламаизме. Однако, в Саддхармаланкара говорится, что сокровенный канон содержит 29,368,000 букв, или, исключив трактаты и комментарии, в пять или шесть раз превышает количеством материал, содержащийся в Библии, которая, как утверждает проф. Макс Мюллер, имеет лишь 3,567,180 букв. Следовательно, несмотря на эти 325 томов (в действительности их 333, Канджур вмещает 108, а Танджур 225 томов), «переводчики вместо того, чтобы снабдить нас правильными изложениями, переплели их со своими комментариями с целью оправдания догм своих различных школ

Тангьюр подразделяется на нескольких разделов, каждый из которых посвящён определённому аспекту Учения.

А. Сутры («Гимны восхваления»): 1 том, 64 текста;
B. Комментарии к тантрам: 86 томов; 3055 текстов;
C. Комментарии к сутрам; 137 томов; 567 текстов:

1. Комментарии по Праджняпарамите, 16 томов;
2. Учения Мадхьямаки, 29 томов;
3. Учения Йогачары, 29 томов;
4. Абхидхарма, 8 томов;
5. Различные тексты, 4 тома;
6. Комментарии к Винае, 16 томов;
7. Прозаические тексты, сказки, драмы и т.п., 4 тома;
8. Технические наставления, 43 тома.

 

 

Американский теософ, санскритолог Дэвид Рейгл полагает, что Книга Дзиан может быть Калачакра Мулатантрой. Считается, в том числе и в буддийском мире, что эта Калачакра-Мулатантра — исчезла и утеряна для мира навсегда. Учитывая замечание Елены Блаватской о том, что «Книга Дзиан» является «первым томом «Комментариев к семи секретным фолиантам Киу-те», важно, что сокращенная «Калачакра-тантра», которая по-прежнему доступна, всегда ставится первой среди Книг Киу-те в изданиях Канджура.

Сама Елена Петвровна Блаватская заявляет, что Калачакра — первая и самая важная работа в подразделении тантр Gyut (rGyud) Канджура и что она «наполовину эзотерична» и «ввела востоковедов в ошибочные спекуляции» (BCW 14: 402; SD 1 : 52fn).

Надо отметить что Калачакра-тантра это единственная буддийская тантра, предмет которой похож на Космогенезис и Антропогенезис «Тайной доктрины».

Слово «Дзиан» — это тибетский фонетический рендеринг санскритского слова Джняна (мудрость), результат Дхианы (медитации), «Джняна» — название пятого и последнего раздела Калачакра-тантры.

Калачакр-тантра считается вершиной эзотерической доктрины Будды, и это единственная тантра, которая, как утверждается, пришла непосредственно из Шамбалы.

Учение Калачакры считается особым достоянием Панчен-ламы и его монастыря Ташихунпо, расположенного рядом с Шигадзе, который упоминается в Прологе к Тайной Доктрине. Теософские Махатмы как сказано иногда жили в здесь, и Елена Блаватская писала, что они были известны тогдашнему Панчен-ламе.

 

О книге Дзиан Елена Петровна замечает
Тайная Доктрина т.1 Введение.
КНИГА ДЗИАН (или ДЗАН) совершенно не известна нашим филологам или, во всяком случае, они никогда не слышали о ней под данным наименованием.
…Главная основа данной Доктрины находится в сотнях и тысячах санскритских манускриптов, из которых некоторые уже переведены и, как обычно, искажены толкованием, другие же, все еще, ожидают свой черед. Потому каждый ученик имеет возможность убедиться в сделанных здесь утверждениях так же, как и проверить большинство приведенных выдержек.
Так что никакой особой сверхъестественности происхождения Книги Дзиан вне естественной истории человечества у Елены Петровны Блаватской не предполагается.

 

О Книге Киу-те из Тайной Доктрины:
Тайной Доктрина т. 1.1.

…«Первый том «Изиды» начинается ссылкою на древнюю книгу, такую древнюю, что наши современные антиквары могли бы бесконечное время исследовать ее страницы и, все-таки, не прийти к соглашению, относительно состава вещества, на котором она написана. Это единственная оригинальная копия, ныне существующая. Самый древний еврейский документ оккультного знания – Сифра ди-Цениута – был составлен на этом основании в те времена, когда она уже рассматривалась в свете буквальной реликвии…
… Эта древняя книга есть первоначальный труд, из которого были составлены многие тома Киу-ти. Не только последние и Сифра ди-Цениута, но даже Сефер Иецира , труд, приписываемый еврейскими каббалистами их Патриарху Аврааму(!); Шу-цзин, китайская первоначальная Библия, священные тома египетского Тот-Гермеса, Пураны Индии, халдейская «Книга Чисел» и само «Пятикнижие», все они происходят от одного основного маленького тома. Предания говорят, что книга эта была записана на Сензарском языке – тайном священном языке – со слов Божественных Существ, продиктовавших ее Сынам Света в Центральной Азии, при самом начале нашей Пятой Расы; ибо было время, когда язык (Сензар) был известен Посвященным каждого народа, когда прародители Тольтеков так же легко понимали его, как и жители погибшей Атлантиды, в свою очередь, наследовавшие его от мудрецов Третьей Расы…»
Выделяю сказанное:
Во-первых: Эта древняя книга есть первоначальный труд, из которого были составлены многие тома Киу-ти.

Во-вторых: Не только последние и Сифра ди-Цениута, но даже Сефер Иецира, труд, приписываемый еврейскими каббалистами их Патриарху Аврааму(!); Шу-цзин, китайская первоначальная Библия, священные тома египетского Тот-Гермеса, Пураны Индии, халдейская «Книга Чисел» и само «Пятикнижие», все они происходят от одного основного маленького тома.
То есть есть Книга, существующая ныне в единственном оригинальном издании из вещества неизвестного состава — некий древнейший фолиант, на основании которого были составлены книги Киу-те, что кстати ни чуть не умаляет мнения относящего книги Киу-те к разделу тантр Канджура, в свете того, что также из этого фолианта были составлены книги Сифра ди-Цениута, Сефер Иецира, Шу-Цзин и др.по списку
Обратите внимание:
Предания говорят, что книга эта была записана на Сензарском языке – тайном священном языке – со слов Божественных Существ, продиктовавших ее Сынам Света в Центральной Азии

Практически речь о стране Шамбалы которую относят к месту вокруг Пустыни Гоби -некогда морю или внутреннему Центрально-Азиатскому озеру. То есть речь о регионе от Северного Тибета до Южной Сибири, включая Алтай.
То, что Книга Дзиан имеет вполне определенный источник и географическую локализацию происхождения (или по крайней мере нахождения) источников, которые ее питали мы читаем и в предисловии к книге «Голос Безмолвия»:
Голос Безмолвия. Семь Врат. Два Пути. Предисловие.
Источник, из которого я перевела предлагаемые три отрывка, принадлежит к той же серии, откуда взяты и «Станцы» Книги Дзиан, послужившие основой для «Тайной Доктрины». Книга Золотых Правил одинакового происхождения с великим мистическим творением, называемым Paramartha, по поводу которого легенда Nagarjuna говорит, что оно было передано великому Архату Nagas или «Змием», имя, которое давалось древним Посвященным…
…Книга Золотых Правил, из которых некоторые до буддийской эпохи, другие же – позднейшего происхождения, содержит около девяноста отдельных коротких трактатов.
Как видим упоминается вполне себе историческое имя Нагарджуны и его труд «Парамартха».

Должно  быть через некоторое время фундаментальные источники теософии Блаватской станут доступными и востоковедам. Сама она их обозначает:
Это Учение Йогочары Арьясанги — Пятикнижие книг Майтрейи — эзотерические и до сих пор неизвестные науке и Ключи к Учению Калачакры — Комментарии к Кью-те (Книга Дзиан). Книгу Золотых правил ЕПБ относит к тому же источнику, что и книгу Дзиан. А следовательно ее надо искать среди эзотерических, до сих пор сокрытых версий Канджура.

В 1927 году «Голос Безмолвия» Елены Блаватской был перепечатан под эгидой Китайского буддийского научного общества в Пекине по просьбе Девятого Панчен-ламы, который внес краткое сообщение о пути освобождения. (См. «Книга Дзяна».)

 

То, что «Книга Золотых правил», фрагментом которой является сборник произведений «Голос Безмолвия. Семь врат. Два Пути» Елены Блаватской является реально существующим произведением, входящий в тибетский канон становится все более достоверным утверждением.

Не так давно Дэвид Рейгл опубликовал в своем блоге сообщение, в котором сообщается об

христианском миссионере Энтони Эленджимиттаме из Индии, который утверждает между прочим, что с помощью тибетского ламы, сравнивал оригинал (по-видимому, тибетский) Голоса Безмолвия, «Книга заповедей о золоте», с переводом на английский язык Елены Блаватской, делая заметки об этом переводе данную ламой. Это его утверждение содержится в его книге «Космический экуменизм через индуистско-буддийский католицизм: Автобиография индийского доминиканского монаха, Энтони Эленджимитам, [1983] с. 270:

И не так давно были исследованы эти его заметки на экземпляре книги «Голос Безмолвия» Елены Блаватской с которым он сравнивал тибетский оригинал.
Тибет, похоже, был одним из последних, если не последним местом, где школы мистерий могли существовать параллельно с общественным признанием. После успешного завершения примерно 20-летнего курса обучения в монастырях монахи могли поступить в Тантрические колледжи, в которых Книги Киу-те (Раздел Тантр Канджура) составили учебную программу. Некоторым из монахов, которые закончили этот курс, затем было предложено войти в школы Калачакры.

До недавнего времени даже «публичные» тома Киу-те держались в секрете от всех, кто не получал посвящения в них, поскольку они практически непонятны без дальнейшего объяснения. В некоторых школах тибетской традиции после изучения сутр в качестве перехода к тантрам, или книгам Киу-те, используется книга под названием Ратна-готра-вибхага или Уттара-тантра — одна из пяти известных книг, приписываемых Майтрейе, на которые ссылается и Елена Блаватская в одном из своих писем, рассказывая, что она приступила к написанию Пролога к Тайной Доктрине и использует Пятикниже Майтрейи. Пункт 11, указанный выше.

Книги Киу-те обеспечивают доктринальную или философскую основу Ратна-готра-вибхаги. Между этим трактатом и Станцами Дзиан есть интересная связь. Доктринальная позиция известной книги Майтрейи соответствует основным положениям Тайной Доктрины Книги Дзиан.
Цитируя из Книги Дзиан, Елена Блаватская также цитирует несколько связанных комментариев, которые в равной степени секретны. Например, в ТД том 2 содержится раздел «Дополнительные фрагменты из комментария к стихам Станцы XII». Она пишет:

 

«Манускрипт, из которого эти добавочные объяснения взяты, принадлежит к группе, называемой Тун-шаг-кьи сан-гье со-нга («Tongshaktchi Sangye Songa», [Ltung-bshags sangs-rgyas smon-lam])или «Рекорды Тридцати пяти Будд Освобождающих», как называют их экзотерически. Эти Личности, однако, хотя они и именуются в религии северных буддистов Буддами, с таким же основанием могут именоваться Риши, Аватарами и т. д., ибо они являются «Буддами, предшествовавшими Шакьямуни» лишь для северных последователей Этики, проповеданной Готамою. Эти великие Махатмы или Будды, являются всемирным и общим достоянием; они есть исторические Мудрецы – во всяком случае, для всех оккультистов, верящих в такую Иерархию Мудрецов, и которым существование ее было доказано просвещенными членами этого Братства. Они избраны из одной группы в девяносто-семь Будд и из пятидесяти трех в другой, в большинстве случаев воображаемых образов, которые, в действительности, являются олицетворениями сил первоназванных. Эти «Корзины» древнейших писаний на «пальмовых листах» сохраняются в большой тайне. Каждый Манускрипт имеет, как добавление к нему, краткий синопсис истории той суб-расы, к которой определенный Будда-Лха принадлежал. Тот особый Манускрипт, из которого последующие отрывки были извлечены и затем переданы на более понятном языке, как говорят, был списан с каменных таблиц, принадлежавших одному Будде самых первых дней Пятой Расы, который был свидетелем Потопа и погружения главных Материков Расы Атлантов. День, когда многое, если не все из того, что дано здесь из Архаических Рекордов, будет признано точным, не так далек.»

Как видим, Елена Петровна вновь говорит о том, что не так далеко признание этих текстов точным. Она говорит о существующих Манускриптах, а не о каких-то «небесных откровениях» от «Божественных Махатм».
Ричард Тейлор пишет:
… Тибетская традиция признает, что ее «опубликованные» канонические Тантры не могут быть окончательным изложением их учения. Эзотерический, как и rGyud-sde (Tantras), может иметь еще более эзотерические комментарии и / или корневые тексты, которые как считают теперь потеряны, скрыты или неизвестны. …  Но интересно, что в то время как во времена Елены Блаватской только несколько западных источников только кратко упомянули о существовании Качачакра Тантры и о существовании раздела «Гью-те» буддийского канона, Блаватская дала значительно больше информации, которая оказалась правильной.  Мне, кстати, удалось установить только двух исследователей — это Сарат Чандра Дас и Чома де Кереш, далее — Елена Блаватская и после — семья Рерихов, чье упоминание Калачакры в итоге можно заключить обстоятельной научной статьей Юрия Рериха «К изучению Калачакры»)

По мнению буддолога Ричарда Тейлора имеются убедительные доказательства того, что
Елена Блаватская имела доступ к тибетским буддистским источникам, которых в то время не было ни у одного другого западного человека. Ее произведения — отнюдь не просто плагиаты, а довольно убедительные аргументы, дополненные массивами данными, что ее читатели должны верить буддийским утверждениям, что существует вечная философия во владении адептов, которая объясняет происхождение мира и приводит к спасению от него.

 

Далее, что касается использования термина Свабхават в шлоках Станцев Дзиан.

Либо термин Свабхава Елена Петровна берет из доктрин Северного Буддизма и вставляет его как заменитель исходного термина Станцев Дзиан, либо он является родным для Станцев Дзиан.

 

Если заглянут ьв индийские корни термина Свабхава, то мы увидим ,что в течении последних тысячелетий Свабхававада — учение о Свабхаве — ассоциировалась с Карвакой или Локайтатской школой мысли — так называемыми материалистами или атеистами, или скептиками древней Индии. В.М.Бедекар в своей статье «Доктрины Свабхавы и Калы в Махабхарате и других древних санскритских произведениях» «ч.1. «Доисторическая Свабхававада» пишет (стр. 5-6):
Цитата:

«Тщательный детерминизм этих доктрин основан на грубом материализме, согласно которому все в мире, включая человеческую жизнь, является продуктом материальных элементов (Земля, Вода, Огонь, Воздух и Пространство), которые объединяются и уходят в поле Свабхавы, Калы и т. д.
Это Мировозрение видимо исторически развилось или как-то и ранее было связано с тем, что ЕПБ называет Эзотерическая Философия, и что я связываю с Учением Кала-Чакры. Потому как доктрины Свабхавы, Калы, а также упоминаемые при этом Стихии или Первоэлементы, которые исходят из Свабхавы, изначально связаны с представлениями о Лока-Пала — Четырех Держателях мира и одним в Центре, который в цитате обозначен как Пространство (также Акаша). И это есть прямые концепции системы Калачакры. И действительно, в комментариях в Тайной Доктрине Е.П.Блаватская раскрывает эти понятия через индийские представления о Четырех Махараджа и применительно к человеку через Липика.

Учение о свабхаве, с обречнностью, что все человеческие усилия напрасны, ясно обозначено в стихах Асвагоши Buddha-carita:

“Some explain that good and evil and existence and non-existence originate by natural development [svabhāvāt, ablative]; and since all this world originates by natural development [svābhāvika], again therefore effort is vain.” (chapter 9, verse 58 ) (глава 9, стих 58 ).
Перевод: «Некоторые объясняют, что добро и зло, существование и небытие происходят из-за естественного развития [svabhāvāt, ablative]; и поскольку весь этот мир исходит из естественного развития (свабхавика), опять-таки усилие напрасно»

Раккришна Бхаттачарья считал, что это вид свабхававады, где Свабхава обозначена как случайность, отличается от другого типа свабхававады, где Свабхава выступает как Карана — причиность. И мы можем в этом смысле вспомнить слова Елены Петровны Блаватской, что слово Бог можно заменить на «Его Величество — Случай».
Свабхавада в Карвака / Локайата учит, что Свабхава есть Первопричина. Учение Будды в этом смысле вносит еще больший элемент неопределенности, нивелируя какие-либо человеческие представления об этом. Хотя в общем-то несмотря концепт отрицания какой-то характерной природы Свабхават теории о Свабхаве определенно есть в трактатах Северного Буддизма. Они теснейшим образом связаны с тантрой (rgyus) как исходным Континуумом Времени, которое не есть Время, но Тьма — Кала (см.Калахамса), что вновь нас обращает к Учению Калачакры.

 

В заключении можно было бы рассмотреть упоминаемый Еленой Петровной Блаватской язык  Сензар в связи с Пракритами до-ведийской Индии и буддийскими текстами, написанными на гибридном языке — так называемом «буддийском гибридном санскрите».  Название которому дал известный ученый санскритолог Франклин Эджертон.  Edgerton, Franklin. The Prakrit Underlying Buddhistic Hybrid Sanskrit. Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol. 8, No. 2/3, page 503. см. Викпедию: статья «Буддийский гибридный санскрит».

 

Эджертон анализировал язык санскритских буддийских текстов, чтобы определить, что именно отличает его от классического санскрита. Он провел всю оставшуюся жизнь, изучая и описывая эти характерные черты. Кульминацией его работы является его монументальная буддийская «Гибридная санскритская грамматика» и словарь, 2 томах, от 1953.
Оказалось, что особенности Пракрита, отличающие буддистский санскрит от классического санскрита, также отличают его от любого другого известного Пракрита, известного, включая язык Пали. Поэтому Эджертону пришлось постулировать более ранний пракритический язык, на котором основывались как буддийский гибридный санскрит, так и пали. Должно быть, в этом Пракрите существовало значительное количество канонических или священных текстов, поэтому он назвал этот Пракрит «протоканоническим».  «Прото» в том, что это гипотетический язык и «канонический», определяющий его использование в священных текстах. В этом протоканоническом Пракрите есть священная форма прото-индоевропейского произношения, возможно, как раз ее имеет ввиду Елена Блаватская говоря о языке Сензар.

Конечно это вопрос на сегодня практически не изучен. Однйо из причин этого явлется то, что Веды традиционно считаются намного старше, чем время жизни Будды и следовательно буддийские тексты по определению не могут быть старше ведийских. Тем не менее мы знаем, что Елена Блаватская утверждает, что Эзотерическая Философия принимает традиции предыдущих Будд и, следовательно, предыдущего канона буддийских текстов, относя первые записи Учения к Первому Будде Пятой Расы, то есть ко времени исчисляемому намного старше времени записи Вед. Также она говорит об Учении Калачакры — «…Система, столь же древняя, как человек, известная в Индии и практиковавшаяся там еще до того, как Европа стала континентом…»

 

Санскритологи заметили важный факт относительно сходства между синтаксисом буддийского санскрита и ведического санскрита, который они называют Старо-индоарийским. Буддийский санскрит обычно известен как «язык гатхи» или «смешанный санскрит». Его филологическое значение имеет максимальный смысл, так как сохраняет большую часть остатков древнеиндо-арийских идиом, которые были потеряны в классическом санскрите.

Возможная связь между прародителем Ведического санскрита и протоканоническим Пракритом проглядываемым за буддийскими текстами — это не единственное доказательство, которое мы имеем среди индусских санскритских текстов. Ученый орнитолог-санскритолог Ф. Э. Паргитер очень подробно изучил текст Пуран династий периода Кали и нашел ясные доказательства того, что в самых старых пуранах стихи были санскритированы из более раннего Пракрита.

 

Это именно то, что позже нашел Эджертон в санскритских буддийских текстах. Кроме того, Паргитер описал этот Пракрит как «литературный язык, далекий от санскрита». Точно так же Эджертон отмечал, что протоканонический Пракрит стоящий за буддийскими гибридными санскритскими текстами и старый литературный Пракрит стоящий за древнейшими индуистскими пуранами, не мог произойти от санскрита, но предшествовал ему.

 

Таким образом, исследования санскритологов указывают на существование утраченного священного языка, который мы можем назвать, следуя за Еленой Петровной Блаватской Сензаром.

 

Когда Сензар рассматривается исключительно как живописный язык символов, найти его в восточных манускритптах наверное возможно, но надо хорошенько потрудиться. Но если мы будем искать чисто фонетическую форму Сензара, которая является предшественником санскрита, некий флективный язык, описанный как «древний санскрит», как «корень санскрита» и как «прямой прародитель Ведического санскрита», то у нас будет существовать гораздо больше вероятностей его найти причем известные на сегодня данные указывают нам именно на необходимость исследования на этот счет древних буддийских текстов.  Хотя как видим этот язык оставил аналогичные следы и в древнейших индуистских Пуранах. По-видимому, он даже оставил следы в древних и священных ведических текстах, так как около трети текста древнейшей из всех — Риг Веды, а также другие Веды были имеют влияние древнего Пракрита, отличного от Санскрита и других языков древней Индии. Это говорит о том, что существовала некая священная форма прото-индоевропейского языка, и вероятно именно ее имеет ввиду Елена Петровна Блаватская, говоря о Сензаре. В эзотерических целях возможно могла использоваться специальная нагруженная цветами и специальными символами форма, хотя фонетически это вполне мог быть тот же самый язык. Кстати говоря, судя по некоторым цитатам он также как и санскрит схож древнерусскими словами.
Как видим, приведенные в данной статье факты показывают, что в целом теософская Тайная Доктрина Елены Петровны Блаватской имеет свои корни в тайном Учении Бодхисаттв (второе название Кала-Чакры) или, как она говорит — в Эзотерическом Учении. Пробегаясь по цитатам, где упомнается Эзотерическое Учение мы всякий раз находим параллели с Учением Калачакры как в связи с рассматриваемыми  концепциями, используемыми терминами, так и в связи с ссылками самой Елены Петровны на Учение Калачакры. Ее указание в «Ключе к теософии», что древняя Гупта-Видия, на которой построена ее (Елены Блаватской) теософия, сохранилась лишь как «внутренние учения школы махаяна северного буддизма», явно направляет нас на изучение традиций передачи Учения Бодхисаттв (Учения Калачакры).  Древние буддийские тексты как выяснили ученые востоковеды записаны на так называемом гибридном санскрите, за которым просматривается протоканонический пракрит. И судя по всему, это тот самый — Сензар, упоминаемый Еленой Петровной в связи Учением Гупта-Видия. Потому теософская доктрина Елены Блаватской должна рассматриваться и может быть наиболее достоверно осмыслена именно в ключе концепций, изложенных в буддийском тайном Учении Бодхисаттв или Учении Кала-Чакры. И соответственно источники Книги Золотых Правил и Книги Дзиан нужно ассоциировать с тибетскими монастырями и тайных школами Кала-Чакры традиций Махаяны и Ваджраяны.

Адепт

Письмо 88 б
К.Х. – Синнетту

А.
На этом этапе нашей переписки, будучи ошибочно понимаем, как это в общем кажется, даже вам лично, мой верный друг, стоит и полезно нам обоим, чтобы вам были сообщены некоторые факты, связанные с адептством. Запомните поэтому следующие пункты:
1. Адепт, как высочайший, так и наинизший, является Адептом только в течение применения им оккультных сил.
2. Каждый раз, когда эти силы нужны, суверенная воля отпирает двери ко внутреннему человеку (Адепту), который может явиться и свободно действовать только при условии, что его тюремщик, внешний человек, будет или совершенно или частично парализован по требованию данного случая, а именно:
а) ментально и физически;
б) ментально, но не физически;
в) физически, но не совсем ментально;
г) ни то, ни другое, но с акашическим фильмом, введенным между внешним и внутренним человеком.
3. Малейшие применение оккультных сил, как вы теперь видите, требует усилия. Мы можем приравнять это ко внутренним мускульным усилиям атлета, готовящегося применить свою физическую силу. Невероятно, что какой-либо атлет стал бы все время забавляться, напрягая свои мускулы в предвкушении поднятия тяжести; также нельзя предполагать, что какой-либо Адепт будет держать в постоянной напряженности своего внутреннего человека, держать его функционирующим, когда в этом нет немедленной необходимости. Когда внутренний человек отдыхает, Адепт становится обычным человеком, ограниченным его физическими чувствами и функциями физического мозга. Привычка обостряет интуицию последнего, но не в состоянии сделать их сверхчувствительными. Внутренний Адепт всегда наготове, всегда бодрствует, и этого достаточно для наших целей. Во время покоя его способности тоже в покое. Когда я сижу за едой или когда я одеваюсь, читаю или как-нибудь иначе занят, я не думаю даже о тех, кто находится близ меня. И Джуль Кул легко может разбить свой нос до крови, стукнувшись в темноте о балку, как это с ним случилось вчера вечером (как раз потому, что вместо введения «фильма» он необдуманно парализовал все свои внешние чувства, пока разговаривал с другом на далеком расстоянии) – и я остался в полном неведении этого факта. Я не думал о нем, отсюда мое незнание.
Из вышесказанного вы легко можете сделать вывод, что Адепт является обычным смертным во все моменты ежедневной жизни, за исключением тех, когда действует внутренний человек.

Опубликована Книга «Вечность Богов» написанная Российским Теософом Владимиром Анатольевичем Бакановым, создателем Русская эзотерическая школа теософии им. Е.П. Блаватской (РЭШТ) созданой в 1993 году.

Опубликована Книга «Вечность Богов» написанная Российским Теософом Владимиром Анатольевичем Бакановым, создателем Русская эзотерическая школа теософии им. Е.П. Блаватской (РЭШТ) созданой в 1993 году, на страницах сетевого издание «Вопросы Теософии», ЭЛ № ФС 77-68569, официального сетевого ресурса Межрегионального союза теософов «Русское Теософское Общество».

https://www.voprosts.ru/vechnost-vremya-bogov

https://www.voprosts.ru/vechnost-vremya-bogov-2

https://www.voprosts.ru/vechnost-vremya-bogov-1

https://www.voprosts.ru/vechnost-vremya-bogov-4

Материалы культурно-просветительского  интернет-издания Вопросы    Теософии «voprosts.ru» (далее — интернет-сайт или voprosts.ru)

   Интернет-сайт voprosns.ru —  Электронный журнал «Вопросы Теософии»

Авторское право на систему визуализации содержимого сайта и систему управления содержимым сайта, а также на исходные данные, принадлежит Интернет-изданию «Вопросы Теософии»

   Сайт voprosts.ru содержит материалы, охраняемые авторским правом, включая тексты, фотографии, аудио- и видеоматериалы, графические изображения, иные произведения и товарные знаки.

  Указанная информация охраняется в соответствии с законодательством РФ и международными соглашениями, в связи с чем запрещено ее использование в любой форме в коммерческих целях без получения письменного разрешения правообладателя – Сетевого издания «Вопросы Теософии»

  Частичное цитирование возможно только при условии гиперссылки на www.voprosts.ru

  Ответственность за содержание графических и текстовых рекламных материалов, размещенных на веб-сайте, несет рекламодатель.

Главный редактор: Дашковский Георгий Абрамович

Адрес редакции: 650000, г. Кемерово, Советский проспект,  д.57, к.17

Телефон:+ 7 (904) 3725540

Адрес электронной почты: voprosts@yandex.ru

Учредители интернет-издания:
Дашковский Георгий Абрамович

Романов Эдвард Михайлович

Орлов Алексей Николаевич

Свидетельство о регистрации средства массовой информации Эл № ФС77-68569, выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) 17.02.2017 г.

Миры следствий не Локи или местонахождения. Они – есть тень мира причин, их души и миры имеют, подобно людям, свои семь принципов, которые развиваются и растут одновременно с телом. Таким образом тело человека привязано и остается всегда внутри тела его планеты. Его индивидуальный Джив-Атма (жизненный принцип) – то, что в физиологии называется животной душой – возвращается после смерти к своему источнику – Фохату; его Линга-Шарира будет вовлечена в Акашу; его Кама-Рупа вновь смешается с мировой Шакти – Силою Воли или мировой энергией; его «животная душа», заимствованная из дыхания Мирового Разума, возвратится к Дхиан-Коганам; его шестой принцип, втянутый или извергнутый из материнского лона Великого Пассивного Принципа, должен остаться в его собственной сфере как часть сырого материала, либо как индивидуализированная сущность, чтобы вновь родиться в высших мирах причин. Седьмой понесет его из Дэва-Чана и последует за новым Эго к месту его рождения…

Источник: Письма_Махатм, письмо 32

Paccika-Yana и Amita-Yana. Оба термина точный и буквальный перевод Пали, санскритские и даже китайско-тибетские технические наименования для многочисленных личных сущностей, соединенных в одну Индивидуальность – длинная нить жизней, эманирующих из одной бессмертной Монады. Вы должны запомнить их:

  1. Paccika-Yana (санскрит – «Пратьека») буквально означает «личный проводник» или личное Эго, комбинация пяти низших принципов.
  2. Amita-Yana (санскрит «Амрита») переводится: «Бессмертный проводник» или Индивидуальность, Духовная душа или Бессмертная Монада – соединение пятого, шестого и седьмого принципов.

Источник: Письма_Махатм, письмо 70

Одухотворённый Манас

Вы знаете наш девиз, а также и то, что его практическое применение удалило слово «невозможно» из словаря оккультистов. Если он не устанет от попыток, то сможет открыть наиболее возвышенный из всех фактов – свое истинное «Я». Но ему придется проникнуть через многие слои, прежде чем достигнет Его. А сперва он пусть избавится от иллюзии, что любой живой человек может предъявить Адептам «требования». Он может создавать неотразимую привлекательность и привлекать их внимание, но эта привлекательность будет духовная, а не ментальная или интеллектуальная. И этот совет относится и дается некоторым британским теософам, и им полезно это знать. Ничего не привлекает нас к человеку, находящемуся вне влияния Теос. Общества, кроме как его растущая духовность. Он может быть Беконом или Аристотелем по своим знаниям и все же не быть в состоянии заставить нас ощутить его ток, хотя бы как прикосновение пушинки, если сила его ограничивается Манасом. Высочайшая энергия пребывает в Буддхи. Она находится в спящем состоянии, когда соединена только с Атманом. Она активна и неотразима, когда гальванизирована эссенцией Манаса и когда никакие шлаки последнего не примешиваются к этой чистой эссенции, чтобы перевешивать ее своим конечным естеством. Манас, чистый и простой, степенью ниже – он от земли и земной, так что ваши величайшие люди считаются ничтожествами на арене, где влияние измеряется мерою духовного развития. Когда древние основатели ваших философских школ приходили на Восток за Учением наших предшественников, они не подавали никаких требований, они являли только одну единственную искреннюю самоотверженную жажду истины. Если теперь кто-либо стремится основать новые школы науки и философии, то восторжествует та же самая схема – если стремящиеся будут иметь в себе элементы успеха.

Письма_Махатм, письмо 112

Ответ Алексею Беспутину (представителю Международного Теософского Общества ) о создании Межрегионального Союза Теософов » Русского Теософского Общества».

 

 

 

 

Алексей, доброго времени!

 

Мне отрадно было читать, что исходя из абстрактной точки зрения, Вы признаете факт регистрации Межрегионального союза теософов «Русское Теософское Общество» прекрасным событием:

«…прекрасно, что Вы зарегистрировали свой Союз в Минюсте, заложив тем первый камень в основание легализации ТО и теософии в России 21 века».

 

Надо сказать, что способность рассмотреть ситуацию «со стороны, не вдаваясь в мотивы», и оценить ее исторически как положительное явление о многом говорит. В целом я оцениваю Ваше, Алексей, письмо весьма позитивно. Вы хорошо подготовились: описали видение ситуации, провели исторические параллели, попытались сделать анализ происходящего.

И думаю, что в этом уже заложены основания для того, чтобы мы могли найти общий язык и конструктивно подумать о будущем теософского движения России.

Ребенок родился и негоже родственникам гневно отмахиваться от него.

 

Пожалуйста постарайтесь абстрагироваться от Вашей точки зрения на произошедшее и вникнуть в то, как излагается положение дел мной.

Первое о чем Вы говорите, в своем письме, это «отсутствие демократических обсуждений, приглашения, ВСЕХ отделений и некоторый сепаратизм по отношению к явлению ТО (Адьяр) в России».

 

И я согласен, действительно в создании Союза мы руководствовались сугубо внутрироссийскими факторами влияющими на взаимоотношения  теософов нашей страны, не рассматривая фактор ТО (Адьяр), так как на местах в практической теософской работе он не заметен. Также совершенно верно, что мы хотели юридической легализации объединения единомышленников, связанных с теософской школой Владимира Баканова. А так как в этих отношениях задействовано несколько десятков теософов из  нескольких теософских лож, групп, а также свободные теософы, которые в совокупности представляют немалую силу в теософском движении России, то вопрос о сепаратизме даже не стоял на повестке. Скорее стояли вопросы внутренней борьбы взглядов в рамках школы и вопрос о том насколько самодостаточность российских теософов может быть жизнеспособна, если они не будут оглядываться на ТО (Адьяр) — иностранную международную организацию, не имеющую пока никакого официального статуса в нашем государстве.

В то время как вопросы внутренней борьбы в рамках школы с выяснением межличностных отношений ее участников на некоторое время заняло все наше внимание, вопрос — о сепаратизме — извините,  мы упустили, просто не заметили, отчасти потому, что ответ о необходимости оглядки на ТО (Адьяр) казался очевидным.

 

Любая зависимость от иностранной организации в текущее время очень политизируется в социуме. Короче говоря, не приветствуется. Однако, мы прекрасно понимаем, что зависимость — это одно, а взаимодействие — это другое. И вот как раз обмен теософскими знаниями и взаимодействие для достижения общих теософских целей — это то, что нам нужно.

 

История теософского движения в современной России на рубеже 20-21 веков за исключением весьма ограниченного круга выживших «старожил теософии», складывалась из лиц так или иначе разделяющих рериховские идеи (как минимум какое-то время). Это наша действительность, с которой мы ни можем не считаться. Современное теософское движение в России сформировалось независимо от Адьяра. И это отложило свой отпечаток на особенности освоения теософских знаний и дальнейшее развитие теософского движения в нашей стране. Для многих российских теософов погружение в вопросы теософской доктрины, изложенной Еленой Петровной Блаватской, было следствием желания более углубленного изучения устройства Мироздания, чем это дано в Учении Агни Йоги. Тем более, что само же Учение Агни Йоги подталкивает к изучению Тайной Доктрины и других трудов Елены Петровны Блаватской.

 

В рамках рериховского движения сформировано, как известно, предвзятое отношение к Адьяру. Считается, что он утерял возможность адекватно представлять Учение Махатм. При этом среди всего теософского наследия приоритетное внимание уделено именно трудам Елены Петровны Блаватской.

 

Хочу отметить следующее. Я прикоснулся к теософии еще в 1990 году и за все это время не почувствовал явного присутствия в жизни окружающих меня теософов какого-либо отчетливого влияния современного ТО (Адьяр) на развитие и применение теософских концепций в нашей стране. Нулевой эффект в философском плане. И скорее отрицательный в плане организационном. Почему так? Возможно западные теософы на текущем этапе также не понимают и опасаются мышления россиян,  российскую действительность как и многие другие иностранные организации.

 

Я могу предположить, что благодаря Вашим, Алексей, усилиям ситуация может измениться, и Вы сможете устанавливать планомерные для нашей страны постоянные контакты не только с Адьяром, но и с лучшими теософами мира, а также способствовать тому, чтобы они были более внимательны и уважительны к России. Но пока влияние Адьяра (как и западных теософов в целом) на развитие теософской мысли России находится на крайне низком уровне.

 

Вы конечно можете возразить мне памятуя в своем уме о Ваших украинских друзьях, но приведу следующее мнение теософов, согласно с которому:

«Тайная Доктрина» Елены Блаватской довольно трудное для понимания произведение и далеко не всем оно по зубам. И, как показывает анализ, степень понимания текста «Тайной Доктрины» среди большинства наших и зарубежных теософов на довольно низком уровне. Публикации по материалам это труда обычно ограничиваются набором цитат без осмысления, а  в худшем просто искажением смысла. От «Тайной Доктрины» стараются перейти  к более простой литературе. Теософию предлагают изучать по таким авторам как Ледбитер, Ани Безант, Алиса Бейли и другие, которые на порядок уступают Е.П.Блаватской.»

В русле Учения «Тайной Доктрины» доклады теософов с Украины не были отмечены как уникальные разработки в теоретико-исследовательском плане, за небольшим исключением. В связи с чем организационное сопровождение и влияние на российских теософов через эту группу и связанных с ними лиц не берется в расчет.

 

Для объединения теософов нашей страны, практически на местах занимающихся осмыслением наследия Елены Петровны Блаватской, оглядываться на то, что само по себе есть нулевой фактор, не имеет никакого смысла. Отсюда говорить о некоем сепаратизме, значит пребывать в иллюзиях и отмахиваться от реального положения дел в стране.

 

Итак, Союз создавался исходя из внутренней логики событий теософской жизни России, без ориентировки на ТО (Адьяр) и западных теософов. Это не было какой-то новостью для тех, кто был в процессе. Предложение создать Союз было еще до того, как «феномен должности» представителя президента ТО в России ярко заявил о своем присутствии в теософском движении страны.

 

Когда впервые Владимиру Баканову еще в 2006 было предложено создать Российское теософское общество, он предложил не спешить с этим. И обозначил приоритетом выстраивание отношений с Адьяром, получение дипломов МТО, создание теософских лож. Что, кстати говоря, мной было воспринято как ненужный круг действий, который вернет нас к исходной точке, поскольку все теософские знания формировались нами исходя из размышлений теософов нашей страны, и сам Адьяр не предпринимал активных шагов в развитии ТО в России: никаких лекций и встреч организованных представителями Адьяра я не припоминаю. Но очевидно некий плюс был в том, что мы получили дипломы теософов МТО, и хотя и были разочарованы их видом, но поняли, что международное признание мы можем получить, если сами этого захотим.

 

Бакановым была предпринята попытка наладить международные отношения и соединить теософское движение России с историческим центром ТО, но, на наш взгляд, она завершилась неудачей в силу пассивности международного центра теософии в Адьяре и противоборства разных центров влияния внутри страны.

 

По мнению теософов, связанных с В.А.Бакановым:

  1. Создание независимого Союза теософов стало следствием заблокированных устремлений Владимира Баканова и его сподвижников по объединению российского теософского движения с ТО (Адьяр). Получилось так: движется устремленный поток. Ему преграждают дорогу. Куда деваться накопленным силам? Также как воды переполненной запруды находят новое направление для своего продвижения, так и наши устремления — новую форму реализации.

Факт: В 2014 — 2015 годах была предпринята попытка создать Ассоциацию теософских лож  под эгидой ТО (Адьяр). Для этого на тот момент были все условия: были созданы по факту 7 лож (5 голосовали, две отказались участвовать), зарегистрированы  около 100 членов ТО (из которых более 60 человек проходили Школу-семинар в Кемерово и получили свои дипломы из рук В.А.Баканова). То есть необходимые требования для создания РТО и тем более Ассоциации теософов в принципе были. Тем не менее создание Ассоциации как основы для создания полноценного отделения Международного Теософского общества в России было заблокировано.

  1. Это поставило еще раз под вопрос адекватность ТО (Адьяр). Зазвучали вновь мысли, что Адьяр идеологически перестал быть центром теософии и превратился в место для проведения мероприятий, тусовок, легких бесед о мироздании и красивых разговоров о братстве. В более жестких формах обсуждалось, что сама Теософия как Божественное Знание, запечатленное в «Тайной Доктрине» Елены Петровны Блаватской в ТО (Адьяр) практически выхолощено. Современное ТО (Адьяр) на словах признает творчество Е.П.Блаватской, а практически никак не поощряет и похоже даже не рекомендует изучение ее трудов и прежде всего «Тайной Доктрины». В то время как именно этот труд должен быть  положен в основу мировоззрения теософов.
  2. Поскольку Россия независимая и самодостаточная страна, с мощным интеллектуальным и творческим потенциалом, с давними духовно-нравственными традициями, то она способна создать и поддерживать собственное Теософское Общество. При этом Теософское движение России, имея независимый центр сил, будет приветствовать обмен идеями и инициативами на международном уровне с позиции равных, а не подчиненных отношений.

 

Далее цитирую Ваше, Алексей, письмо:

Ни у кого не было бы претензий к Вам, если новая организация называлась, например, «Ассоциация теософов…», МСТ «РЕШТ», или «Школа теософии имени…», или «Союз независимых теософов»… Но регистрация МСТ прошла без согласования с Адьяром и Отделениями ТО в России, поэтому основной вопрос, который появляется у меня как у представителя президента: «На каком основании Вы используете название головной организации без её разрешения?»

 

Думаю, что то, насколько насущна необходимость согласования наших действий с  Адьяром изложено выше. Отдельно остановлюсь на вопросе об основании использования нами названия «Русское Теософское Общество».

 

Юрист по этому поводу сообщает мне следующее:
«Некоммерческая организация под наименованием Межрегиональный союз теософов «Русское Теософское Общество» создано и зарегистрировано в строгом соответствии с действующем законодательством Российской Федерации. Если у Международного теософского общества есть претензии к использованию наименования — Межрегиональный союз теософов «Русское Теософское Общество», мы готовы рассмотреть любые официальные претензии от Международного теософского общества за подписью Президента.»

 

Если вдаваться в суть вопроса, то единственное на что может претендовать ТО (Адьяр), это использование словосочетания «Теософское Общество». Однако название ТО (Адьяр) — это название иностранной организации и она может защищать как интеллектуальную собственность (и то под вопросом) только буквальный перевод слов своего названия, а именно словосочетание «Теософическое Общество», как это объясняют знающие люди и приводят для этого исторические и лингвистические факты. Но мы ведь не назвались » Теософическим Обществом в России», не так ли?

 

Что касается правомерности использования нами зарегистрированного наименования, хочу отметить, что мы отталкивались в формировании названия от совершенно других примеров. А именно:

 

Мы вкладываем в словосочетание «Русское Теософское Общество» смысл равный словосочетанию слов в названии «Российское философское общество», как это сделано для сообщества ученых, занимающихся вопросами философии, но в нашем случае применительно к теософии.

 

Далее замечу, что «Русское Теософское Общество» получило название «Русское…» в силу особенностей нашего законодательства. И если Вы занимались регистрацией, то знаете, что получить федеральный статус с использованием слова «Российское» можно только с одобрения Правительства РФ по истечении определенного срока деятельности организации на территории РФ. Использовать в наименовании слово Россия, России мы также не имеем права, так как они связаны с государственными структурами. Мы руководствовались аналогией с «Русским географическим обществом», в котором  принадлежность к РФ вполне определяется словом «Русское». Кроме того судя по статистике частота регистраций юр.лиц, в том числе НКО, в названии которых есть слово «русское» дает основания полагать, что «русское» в юридической практике все больше становится аналогом «российское».

 

Теперь, что касается фактического подхода к работе над Уставом.

В основу формирования Устава Союза были положены требования российского законодательства. А в качестве опорных примеров взяты следующие организации:

 

  • «Русское географическое общество»
  • «Российское философское общество»
  • «Российское психологическое общество»

 

В нашем разумении российские теософы по аналогии с российскими философами, ставшими членами Российского философского общества имеют право на самостоятельное объединение. И в рамках этого объединения иметь согласно Уставу определенные привилегии, защиту и поддержку в развитии их идей, теорий и концепций.

 

Исходя из этого разумения становится очевидным, что созданный Межрегиональный союз теософов не противопоставляет себя деятельности ТО (Адьяр) в России, но существует как организация характерные особенности которой находятся в несколько иной плоскости, чем это закреплено в Уставе ТО (Адьяр), и имеет административные принципы взаимодействия членов, в том числе принятия коллегиальных решений, отличные от принятых в ТО (Адьяр).

 

В то время как ТО (Адьяр) — это собрание Теософских Лож, наш Союз — это объединение теософов как личностей, учебных групп и юр.лиц.

 

«Союз представляет собой светский институт по совместному изучению и популяризации национального и мирового опыта, современного состояния и тенденций развития философского и теософского знания. »

 

Устав Союза «Русское Теософское Общество» соответствует законодательству РФ и весьма отличается от Устава ТО (Адьяр). Из целей обозначенных в Уставе ТО(Адьяр) мы внесли в Устав Союза только «Содействие членам Союза в сравнительном изучении религий, философии и науки». И признали, что

 

«Союз является приемником идей школы неоплатоников 1 века нашей эры и идей и направлений деятельности теософского движения, основанного Еленой Петровной Блаватской, Генри Стил Олькоттом и Ульямом Куан Джаджем в 19 веке.»

 

Остальные пункты написаны исходя из логики возможного развития  российского теософского движения. Устав находится в открытом доступе в интернете и доступен для изучения.
Цитата из Вашего письма:

Пожалуйста, ответь на вопрос: «Представители МСТ «РусТО» ассоциируют себя с головной организацией (Теософским обществом (Адьяр)), созданной  Е.П.Б. или с РЕШТ и трудами/учением В.А.Баканова, считая себя его последователями и учениками???»

 

Согласно изложенной мной выше концепции Союза, как объединения теософов по типу объединения ученых-философов в РФО, вопрос ассоциации себя с ТО (Адьяр) или РЕШТ не ставится. Вообще такое противопоставление кажется немыслимым! Членами Союза могут быть прежде всего те теософы, знания которых в Теософии внушают уважение и чье мнение в теософском движении России является авторитетным.

Школа РЭШТ в рамках Союза авторитетна в силу последовательной интерпретации текстов «Тайной Доктрины» в связи с Учением Калачакры. Она может быть примером построения школы, но она не может быть единственной на пространстве России. В силу того, что серьезные теософы хотя и пользуются известными наработками в освоении теософской доктрины, но предпочитают самостоятельно искать и находить ответы в первоисточниках — трудах Елены Петровны Блаватской, Письмах Махатм и трактатах других философских систем Востока. И в процессе этих поисков могут складывать новые взгляды и теории по каким-либо спорным или недостаточно ясно обрисованным аспектам теософской доктрины о Мироздании. Одна из задач Союза — это помощь таким теософам-исследователям в организации публикации их исследований, установлению конструктивного диалога или философских диспутов с другими авторитетными лицами теософского движения, в том числе с иностранными теософами и традиционно адьярскими взглядами на те или иные концепты теософской доктрины.

Поэтому «ТО в России» с ее Теософскими Ложами не должна чувствовать какую-либо ущемленность в своей организационной структуре в связи с появлением Межрегионального союза теософов «Русское Теософское Общество». Член ТО (Адьяр) имеет больший приоритет при вступлении в Союз «Русское Теософское Общество» поскольку он уже признан как теософ, в то время как новичку нужно доказать, что он может именоваться теософом. Мы можем говорить, что Союз теософов «Русское Теософское Общество» относится по типу своей организации к сообществу профессионалов в своем деле.

 

Таким образом, вопрос из Вашего, Алексей, письма:

«МСТ-новая организация, ставящая перед собой целью развитие теософского движения и роста Теософского общества в России? Будет ли в ней преобладать свободный дух поиска истины, толерантности? Сравнительное изучение? В неё сможет вступить любой желающий?»

Получает положительный ответ.

 

Далее Вы отмечаете:

Искусственно созданная путаница в умах интересующихся теософией, ухудшение репутации ТО, ослабление Общества из-за раскола на сторонников РЕШТ и сторонников Адьяра, препятствие на пути объединения российских теософов в единый организм — ТО в России…

 

Да, нужно постараться сделать так, чтобы не было путаницы. Возможно решение будет верным, если МСТ «Русское Теософское Общество» будет принято в качестве института российских теософов в рамках деятельности ТО (Адьяр). Что касается раскола, то думаю как раз этот шаг его уберет. Так как Союз уж точно не будет делить теософов на сторонников РЭШТ и Адьяра, но будет рассматривать различные течения теософской мысли, различные интерпретации основной теософской доктрины, чтобы коллективно развивать теософское мировоззрение во всем его многообразии, и оказывать должное уважение теософам-мыслителям нашей страны.

 

Что касается этого:

До меня дошла информация из регионов об активном зазывании членов ТО в МСТ «РусТО» с параллельным предложением покинуть ТО. Что ты на это скажешь как президент?

 

«Активного зазывания» мы еще не проводили. У близкого круга людей был  вопрос — нужно ли им оставаться в МТО? На что давался ответ, что быть членом МТО или не быть — это их личное решение. Союз не призывал к выходу из ТО (Адьяр). Если член Союза является членом МТО — это плюс для теософа. Предложение покинуть ТО (Адьяр), как и вообще какое-либо противопоставление себя Адьяру противоречит концепции созданного Союза теософов.

Но если по каким-то соображениям человек хочет быть только членом Союза теософов «Русское Теософское Общество», то после признания за этим человеком достаточных познаний в теософии, а именно знания основных концепций и доктрин, владение терминологией, Союз может принять его и оказывать ему возможную помощь в рамках деятельности Союза.

 

Цитата из Вашего письма:
Созданием МСТ «РусТО» нарушен основной принцип Теософии — принцип Единства. Сделан шаг назад протяженностью в несколько лет…

 

Адьяру урок в том, чтобы более серьезно относился к положению дел и к тем силам, которые задействованы в теософском движении России. Если срок родам пришел — надо принять их и признать родившегося ребенка, а не игнорировать, как это было сделано ранее.

 

Алексей, пожалуйста передайте Президенту ТО (Адьяр), что мы хотя и не считаем нужным выстраивать с ним какие-либо отчетные отношения, тем не менее не противопоставляем себя ТО (Адьяр) и протягиваем руку сотрудничества по линии административной деятельности для выработки совместных решений в развитии теософского движения в России.

 

 

С уважением,   Э.М.Романов

 

Электронное СМИ Русской эзотерической школы теософии им. Е.П. Блаватской — Вопросы Теософии

17.02.2017 в Роскомнадзоре зарегистрировано сетевое издание «Вопросы Теософии», ЭЛ № ФС 77-68569, где будут размещаться материалы
по теории Теософии. В июне 2017 г. планируем выпустить первый номер журнала «Вопросы Теософии»

http://www.voprosts.ru

О прошедшей в феврале 2017 года, ежегодной Школе Теософии, основанной Владимиром Анатольевичем Бакановым

Учителя  говорят:  «Счастлив тот, чьё духовное восприятие всегда нашёптывает ему Истину. Судите тех, кто напрямую связан с нами по  этим  восприятиям, а не исходя из своих  мирских взглядов». Какими бы свободными мы себя не считали, мы не освобождены от кармы.
Удивительная и первая настоящая Школа Теософии в России начала свою работу с конца 20 века и вошла в новый 21 век эпохи Водолея. Ушёл от нас человек одарённый, который явился как последователь Елены Петровны Блаватской. ставший для многих теософов Наставником в величайшие знания. Он сконцентрировал в одном месте такую силу интеллектуальных возможностей, которая  продлилась Четверть Века! Даже разовое пребывание на школе приезжающих из многих городов меняло их все представления об  изучении «Тайной Доктрины», называя эту школу — школой Неоплатоников! Все взгляды были  перевёрнуты, все свободно высказывали свои представления о прочитанном, шли бесконечные  интеллектуальные  беседы, кипела умственная деятельность. Каждый получал ответы на свой вопрос, равнодушных не было, это важно. Присоединились к этим знаниям все, а впоследствии определился путь каждого. Когда Владимир Анатольевич открыл нам тему «Времена Учителей» , стал понятен магнетизм этого места и его как Индивидуальности. Школа с её руководителем — раскрыла наше сознание, первое, что приходит сказать — это выразить благодарность Владимиру Анатольевичу!  Из «Писем Махатм», Учитель писал: «Мои ученики никогда не должны сомневаться в наших агентах, подозревать их и наносить им вред скверными мыслями».  Время Учителей уходит, но наша карма пишется… Елена Петровна, Елена Ивановна, Владимир Анатольевич — Русские, потому, что магнит  здесь сильный. Я рада, что когда-то закрытое,  стало открытым для многих ищущих  в России.
 Год 2017,  школа прошла на хорошем уровне, выполнена главная её задача и посвящена была ПАМЯТИ нашего Учителя и вдохновителя Владимира Анатольевича Баканова. Огромная Благодарность всем Кемеровским Теософам, за сердечный приём и организацию, за ежедневные воспоминания в виде видио лекций и выступлений, за продолжение изучения  Станц «Тайной Доктрины».  На этой школе пришла радостная весть об утверждении на этой земле Русского Теософского общества. Только на этой земле родилось Учение Живой Этики, которое не могут понять на западе, прикоснувшихся к этому  Учению, многие из них уже вливаются на следущую ступень — ТЕОСОФИЮ — Божественную Мудрость.

P.S: Не попадайте в ПАУТИНУ прошлых обид,  тех обиженных…клеветников, это не возвышает. Несите знания полученные от Знающих.

С искренним Уважением Г.В.Блау.

Теософия продолжает жить в Кемеровской Школе! В год 2017, школа прошла на хорошем уровне, выполнена главная её задача и посвящена была ПАМЯТИ нашего Учителя и вдохновителя Владимира Анатольевича Баканова. Огромная Благодарность всем Кемеровским Теософам, за сердечный приём и организацию, за ежедневные воспоминания в виде видио лекций и выступлений, за продолжение изучения Станц «Тайной Доктрины». На этой школе пришла радостная весть об утверждении на этой земле Русского Теософского общества. Только на этой земле родилось Учение Живой Этики, которое не могут понять на западе, прикоснувшихся к этому Учению, многие из них уже вливаются на следующую ступень — ТЕОСОФИЮ — Божественную Мудрость. Постоянное спокойное изучение материалов Е.П.Блаватской обязательно дадут плоды, помогут рассмотреть заложенную в «Тайной Доктрине» систему «Калачакры-Календаря Шамбалы» Четверть века верно и преданно Теософии служил Владимир Анатольевич Баканов, учил нас не спеша разбираться во многих символах и знаках древнего текста Станц Дзиан или Дхиани, книги Богов. Отметим особое направление Пространства, на которое он нам указал. Это с 2002 по 2011год: «Неспешность выдачи Знаний» Это время было, где закладывались Причины! Следствие напротив — время созв.»Водолея» и «Козерога» , где Направление Пространства: «Дела, деятельность на благо существ, Мудрость»
Он цитировал Елену Петровну Блаватскую:
«Большой интеллект и слишком большое знание являются обоюдоострым оружием в жизни и орудием как для добра, так и для зла. Когда они сочетаются с самостью, они сделают из всего человечества подножие для возвеличения того, кто ими обладает, и средство для достижения его целей; тогда как, будучи применены к альтруистическим, гуманитарным целям, они могут стать средством для спасения многих». «Тайная Доктрина»