Нули часто являются сокрытием настоящих чисел.

«Сорок второй год, по всем древнейшим писаниям, считается концом К. Юги и началом нового прекрасного цикла. Конечно, это не значит, что наступит немедленно… рай на Земле. Нет, следствия, порожденные концом К. Юги, еще будут ощущаться, и даже в некоторых частях планеты с особой силою, но на других начнется уже новое строительство» (П-23.4.38). «…сейчас по всей Индии широко распространяется срок 1942 года как конец К.-Юги и воплощение Калки Аватара в Шамбале. Срок этот правилен. Он давно был назван Нашим Учителем. Пандиты сейчас доказывают, что большие цифры в Писаниях были сокрытием и их надо считать не годами, но днями, и тогда срок конца К.-Юги приходится на 1942-ой. Это очень правильно, ибо и в «Т[айной] Доктрине» Вы можете найти утверждение, что нули часто являются сокрытием настоящих чисел. Также конец К.-Юги эзотерически должен совпасть с вступлением в Цикл Аквариуса» (П/Ам-3.12.37).

Чем отличаются друг от друга Дхиан-Коганы, Планетарные Духи, Строители и Дхиани-Будды?

Блаватская Е.П. — Протоколы «Ложи Блаватской», 1889.01.31

IV
Собрание, состоявшееся 31 января 1889 г. по адресу: Лондон, З[апад], Лансдаун-Роуд, 17. Председательствующий м-р Т.Б.Харботтл.
Станца I (продолжение)

В. Что касается шлоки 6, где говорится о «Семи Превышних Владыках»: поскольку может возникнуть путаница относительно правильного употребления терминов, то чем отличаются друг от друга Дхиан-Коганы, Планетарные Духи, Строители и Дхиани-Будды?

О. Так как для объяснения всех Иерархий потребовалось бы еще целых два тома «Тайной Доктрины», то, стало быть, многое из того, что к ним относится, было опущено из станц и комментариев. Однако можно попробовать их вкратце охарактеризовать. Дхиан-Коган есть общее обозначение всех Дэвов, или же небесных существ. Планетарный Дух — это Правитель планеты, что-то вроде конечного или личностного бога. Но между Правителями Священных Планет и Правителями малой «цепи» миров, подобно нашей, существует большая разница. Не будет преувеличением сказать, что у земли есть, однако, шесть незримых спутниц и четыре различных плана, как и у каждой другой планеты, ибо разница между ними существенна во многих отношениях. Что бы там ни говорили, а наша Земля никогда не входила в число семи священных планет древних, хотя в экзотерической, популярной астрологии она замещает тайную планету, ныне совершенно утерянную для астрономии, но хорошо известную посвященным специалистам. Также в это число не входили ни Солнце, ни Луна, хотя они и признаны современной астрологией; ибо Солнце — это центральная звезда, а Луна — мертвая планета.

В. В число священных планет не входил ни один из шести глобусов «земной» цепи?

О. Ни один. Все священные планеты были планетами на нашем плане, и некоторые из них были открыты уже позднее.

В. Не можете ли вы что-нибудь рассказать нам о планетах, которых замещали Солнце и Луна?

О. Тут нет никакой тайны, хотя наши современные астрологи ничего не знают об этих планетах. Одна из них — интра-меркуриальная планета, которую гипотетически открыли и в предвкушении назвали Вулканом. Другая же планета, с ретроградным движением, видна в определенный час ночи и очевидно вблизи Луны. Оккультное влияние этой планеты передается Луной.

В. Что сделало эти планеты священными, или тайными?

О. Их оккультное влияние, насколько мне известно.

В. Тогда Планетарные Духи Семи Священных Планет принадлежат к другой иерархии, не к иерархии Земли?

О. Очевидно, так как земной дух стоит не на очень высокой ступени. Следует помнить, что планетарный дух не имеет ничего общего с духовным человеком, но лишь с материальными вещами и космическими существами. Боги и правители нашей Земли являются космическими Правителями, то есть, они придают форму космической материи, за что и названы Космократорами[1]. Они никогда не имели никакого отношения к духу. Дхиани-Будды же, принадлежа к совершенно иной иерархии, имеют дело исключительно с последним.

В. Значит, эти семь Планетарных Духов не имеют никакого отношения к Земле, разве что несущественное?

О. Наоборот, «Планетарные Духи», которые не есть Дхиани-Будды, имеют самое прямое отношение к Земле, физически и морально. Именно они управляют судьбами планеты и людей. Они — посредники кармы.

В. Имеют ли они какое-либо отношение к пятому принципу — высшему Манасу?

О. Нет, они не имеют никакого отношения к трем высшим принципам; но имеют некоторое отношение к четвертому. Итак, резюмируем: термин «Дхиан-Коган» есть общее название всех духовных существ. «Дхиани-Будды» связаны с человеческой высшей триадой мистически, о чем здесь не стоит распространяться. «Строители», как я уже объясняла, составляют класс Космократоров, или невидимых, но разумных Каменщиков, придающих материи форму в соответствии с идеальным планом, который уже уготован для них в том, что мы называем Божественной или Космической Идеацией. Первые масоны называли их, в совокупности, «Великим Архитектором Вселенной», но теперь современные масоны превратили своего В[еликого] А[рхитектора] В[селенной] в личностное и единственное Божество.

В. Не являются ли они также Планетарными Духами?

О. В каком-то смысле — да, поскольку Земля — это тоже планета, но низшего порядка.

В. Действуют ли они под руководством Планетарного Духа Земли?

О. Я только что сказала, что, в совокупности, они как раз и являются этим самым Духом. Я хочу, чтобы вы поняли, что они — не Существо, что-то вроде личностного Бога, но Силы природы, действующие в соответствии с единым непреложным Законом, о сущности которого нам рассуждать бесполезно.

В. Но разве не существуют, по аналогии со Строителями нашей земли, Строители Вселенных и Строители Систем?

О. Разумеется, существуют.

В. Значит, земные Строители являются Планетарным «Духом», как и все остальные, только низшей степени?

О. Я бы именно так и сказала.

В. Являются ли они низшими вследствие размера планеты или же по качеству?

О. По качеству, как учат нас. Видите ли, древним не было свойственно тщеславие наших современников и особенно теологов, которое возвело нашу планету — этот крошечный комок грязи — в нечто несказанно более величественное, чем любая из известных нам звезд и планет. Если, например, эзотерическая философия учит, что «Дух» (в совокупности, опять-таки) Юпитера гораздо выше Духа Земли, то это не потому, что Юпитер во много раз больше нашей Земли, но потому, что его субстанция гораздо тоньше и совершеннее, чем у Земли. И именно пропорционально этому качеству Иерархии соответственных «Планетарных Строителей» отражают и реализуют идеи, уготованные для них Вселенским Сознанием — истинным Великим Архитектором Вселенной.

В. Душой Мира, или «Анима Мунди»?

О. Можете назвать и так, если хотите. Он — Прототип этих Иерархий, которые являются его дифференцированными проявлениями. Единственный, безличный Великий Архитектор Вселенной есть Махат — Вселенский Разум. Махат — это символ, абстракция, аспект, принявший некую неопределенную объективную форму в материализующих все концепциях человека.

В. В чем разница между Дхиани-Буддами в ортодоксальных и эзотерических концепциях?

О. Она огромна, с философской точки зрения. Буддисты называют их — как высших Дэв — бодхисатвами. Экзотерчески, их пять, тогда как в эзотерических школах — семь, причем они представляют собой не просто единичные Сущности, но целые Иерархии. В «Тайной Доктрине» сказано, что пять Будд уже проявились и что два остальных проявятся в шестой и седьмой расах. Экзотерически, их глава Ваджрасаттва — «Верховный Разум» или «Верховный Будда», но все же превыше него — Ваджрадхара, как Парабрахман превыше Брамы, или Махата. Таким образом, экзотерическое и оккультное значения Дхиани-Будд совершенно разнятся. Экзотерически, каждый являет собой троицу, три в одном, и все трое одновременно проявляются в трех мирах — как человеческий Будда на земле, как Дхиани-Будда в мире астральных форм и как арупа-Будда, или бесформенный Будда, в высочайшем царстве нирваны. Так, для человеческого Будды — воплощения одного из этих Дхиани — пребывание на земле ограничено сроком от семи до семи тысяч лет в различных телах, поскольку как люди они подвержены обычным условиям, несчастным случаям и смерти. С другой стороны, согласно эзотерической философии, это означает, что только пять из «Семи Дхиани-Будд» — или, вернее, Семи Иерархий этих Дхиани, идентичных в буддийском мистицизме высшим воплощающимся Разумам, или Кумарам индусов — пока что проявились в цикле последовательных воплощений, последние же два должны появиться в течение шестой и седьмой Коренных Рас. Это опять-таки полу-аллегория, если и не совершенная аллегория, ибо шестая и седьмая Иерархии уже воплощались на этой земле вместе с остальными. Но поскольку они достигли так называемого «состояния Будды» почти с самого начала четвертой Коренной Расы, то они, как сказано, с тех пор отдыхают, пребывая в состоянии сознательного блаженства и свободы, и отдых этот продлится вплоть до Седьмого Круга, когда они возглавят Человечество как новую расу Будд. Эти Дхиани связаны исключительно с Человечеством и, строго говоря, лишь с высшими «принципами» человека.

В. Погружаются ли Дхиани-Будды и Планетарные Духи, ответственные за глобусы цепи, в пралайю, когда их планеты погружаются в это состояние?

О. Только в конце седьмого Круга, но не между каждым кругом, ибо они должны следить за действием законов в течение этих меньших пралай. Данная тема более подробно рассматривается в третьем томе «Тайной Доктрины»[2]. Но, фактически, все эти различия являются исключительно функциональными, так как все Они — аспекты одной и той же Сущности.

В. Наблюдает ли иерархия Дхиани, чья обязанность — блюсти Круг, над всей цепью глобусов в период его активности или же только над одним определенным глобусом?

О. Существуют Дхиани воплощающиеся и Дхиани наблюдающие. О функциях первых вам только что было рассказано; последние же, видимо, действуют следующим образом. Каждый класс, или иерархия, соответствует одному из Кругов: первая и низшая иерархия — первому и наименее развитому Кругу, вторая — второму и так далее вплоть до седьмого Круга, который находится под водительством высочайшей Иерархии из всех семи Дхиани. В самом конце они появятся на Земле, как и некоторые Планетарные Духи, ибо все человечество станет тогда бодхисатвами, их собственными «сынами», то есть «Сынами» их собственного Духа и Естества — ими самими. Так, между Дхиани и Планетарными Духами существует лишь функциональная разница. Одни всецело божественны, другие же звездной природы. Лишь первые называются анупадака, «без родителей», поскольку излучаются непосредственно из того, что не является ни Отцом, ни Матерью, но суть непроявленный Логос. Фактически, они представляют собой духовный аспект семи Логосов, а Планетарные Духи, в своей совокупности, являются тем же, что и семь Сефиротов (три высочайшие есть сверх-космические абстракции и завесы в каббале) и образуют собой Небесного Человека, или Адама Кадмона. В буддизме Дхиани — имя родовое, сокращенное название всех богов. Однако никогда не следует забывать, что хотя они и «боги», все же им поклоняться не стоит.

В. Почему же, если они боги?

О. Потому что восточная философия отвергает идею личностного и вне-космического божества. А тем, кто называет это атеизмом, я скажу следующее. Нелогично поклоняться одному такому богу, ибо, как сказано в Библии: «Властей много и Богов много». Стало быть, если мы хотим поклоняться, то мы должны либо выбрать поклонение многим богам, каждый из которых не лучше и не менее ограничен, чем другие, то есть политеизм и идолопоклонство; или же избрать среди них одного племенного, или расового, бога, как сделали израильтяне и, веря в существование многих богов, игнорировать и презирать других, почитая своего собственного высочайшим и «Богом из Богов». Но это логически недопустимо, так как подобный бог не может быть ни бесконечным, ни абсолютным, но непременно должен быть конечным, то есть, ограниченным и обусловленным пространством и временем. С наступлением пралайи исчезает племенной бог, и Брахма, и все другие Дэвы, и боги погружаются в Абсолют. Потому-то оккультисты не поклоняются богам и не возносят им молитв, ибо, в противном случае, нам пришлось бы либо поклоняться многим богам или же молиться Абсолюту, который, не имея атрибутов, не может иметь и ушей, дабы нам внимать. Даже тот, кто поклоняется многим богам, неизбежно будет несправедлив ко всем остальным. И скольким бы богам он ни поклонялся, он просто не сможет молиться каждому из них в отдельности. А если он по своему невежеству изберет какого-то одного бога, то он отнюдь не выберет самого совершенного. А потому он сделает лучше, если будет помнить, что внутри каждого человека есть бог — луч Абсолюта, небесный луч Единого и что его «бог» — внутри, а не вовне его.

В. Существует ли какое-либо наименование для планетарной Иерархии или духа, наблюдающего за всей эволюцией нашего глобуса, например, такое как Брахма?

О. Нет, кроме родового названия, поскольку она семерична и является одной из Иерархий, если только, конечно, мы не назовем ее, как некоторые каббалисты, «Духом Земли».

В. Очень трудно запомнить все эти бесконечные Иерархии богов.

О. Не труднее, чем химику — бесконечные химические символы, если он действительно специалист. Впрочем, только в одной Индии свыше 300 миллионов богов и богинь. Ману и Риши также планетарные боги, ибо они, как сказано, появляются на заре человеческих рас, дабы наблюдать за их эволюцией и поочередно воплощаются и нисходят на землю, чтобы учить человечество. Потом есть еще Сапта-Риши, «Семь Риши», которых экзотерически помещают в созвездие Большой Медведицы. Они также являются планетарными богами.

В. Они выше Брамы?

О. Зависит от того, в каком аспекте рассматривать Браму. В эзотерической философии он — синтез семи Логосов. В экзотерической теологии он — аспект Вишну для вайшнавов, для других же — нечто иное, как в Тримурти, индусской Троице, он — верховный творец, тогда как Вишну — Охранитель, а Шива — Разрушитель. В каббале он, конечно же, Адам Кадмон — «двуполый» человек из первой главы книги «Бытия». Ибо Ману исходят из Брамы, как Сефироты — из Адама Кадмона, и их также семь и десять, в зависимости от обстоятельств.

Теперь мы можем перейти к следующей шлоке, которая требует разъяснений.
Шлока 9. Но где была Дангма, когда Алайя Вселенной (Душа как основа всего, Анима Мунди) была в Парамартхе (Абсолютное Бытие и Сознание, которое в то же время является Абсолютным Небытием и Бессознательностью), и Великое Колесо было анупадака?

В. Означает ли «Алайя» то, что никогда не проявляется и никогда не растворяется и не образован ли этот термин от слова «лайя» и отрицательной частицы «а»?

О. Если это и так этимологически — а я, конечно же, не готова вам ответить ни да, ни нет — Алайя означает как раз обратное, поскольку сама лайя есть именно точто не проявлено; стало быть, она означает то, что проявлено, если уж на то пошло. Какова бы ни была вивисекция этого слова, оно просто значит «Душа Мира», Анима Мунди. Это следует из самого содержания шлоки, где говорится, что Алайя была в Парамартхе, то есть в Абсолютном Не-Бытии и Бессознательности, которые в то же время являются абсолютным совершенством и самой Абсолютностью. Это слово, однако, уже давно стало яблоком раздора между школами северного буддизма — йогачарья и мадхьямика. Схоластика последней превращает Парамартху(Сатья) в нечто зависимое от других вещей и, следовательно, релятивное по отношению к ним, искажая, таким образом, всю метафизическую философию слова Абсолютность. Другая школа совершенно справедливо отвергает подобную интерпретацию.

В. Проповедует ли эзотерическая философия те же доктрины, что и школа йогачарья?

О. Не совсем. Но давайте продолжим.
Станца II

Шлока 1. …Где были Строители, Лучезарные Сыны Зари манвантары?.. В непознаваемой Тьме, в своей Ах-Хи[ческой] Паранишпанне (Коганической, Буддхической). Создатели Форм (рупа) из Не-Формы (арупа) — корень Мира — Дэваматри и Свабхават покоились в Блаженстве Не-Бытия.

В. Являются ли «Лучезарные Сыны Зари Манвантары» совершенными человеческими духами или же им только предстоит стать человечеством в этой или последующей манвантаре?

О. В данном случае, то есть когда речь идет о Махаманвантаре после Махапралайи, они являются последними. Они есть изначальные семь лучей, из которых будут эманированы, в свою очередь, все прочие лучезарные и не-лучезарные жизни, будь то Архангелы, ангелы, дьяволы или обезьяны. Некоторые уже были, а некоторые только сейчас станут людьми. Лишь после дифференциации семи лучей и только после того, как над ними поработают семь сил природы, они превратятся в краеугольные камни или же в отвергнутую плоть. Стало быть, все заключено в этих семи лучах, но на данной стадии невозможно сказать, в каком именно, поскольку они еще не дифференцировались и не индивидуализировались.

В. В следующем абзаце:

«Строители», «Сыны Зари Манвантары», суть истинные создатели Вселенной; и в этой доктрине, относящейся лишь к нашей Планетной Системе, они, как архитекторы последней, именуются также «Стражами» Семи Сфер, которые экзотерически являются семью планетами, а эзотерически — семью землями, или сферами (планетами) также нашей цепи.[3]

под планетной системой имеется в виду Солнечная система или же цепь, к которой принадлежит наша Земля?

О. Строители — это те, кто создает и придает всему форму. Данный термин равно применим и к Строителям Вселенной, и к малым глобусам, подобным глобусам нашей цепи. Под планетной системой имеется в виду лишь наша Солнечная система.
Шлока 2. … Где было Безмолвие? Где слух, чтобы ощутить Его? Нет, не было ни Безмолвия, ни Звука…

В. Относительно следующего абзаца:

Мысль о том, что вещи могут перестать существовать и все же быть, является основной в восточной психологии. В этом очевидном противоречии терминов заключается факт Природы, постичь который умом гораздо важнее, нежели обсуждать слова. Знакомый пример подобного парадокса предоставляет нам химическая комбинация. Вопрос — перестают ли существовать водород и кислород, когда они соединяются, чтобы образовать воду, является спорным и по сей день… («Тайная Доктрина», том I, с. 102).

можно ли сказать, что то, что мы воспринимаем, есть иной элемент одной и той же субстанции? Например, когда субстанция находится в газообразном состоянии, можем ли мы сказать, что воспринимаем именно элемент воздуха и что когда кислород и водород, соединяясь, чтобы образовать воду, предстают перед нами как элемент воды, а, будучи в твердом состоянии — как лед, то тогда мы воспринимаем элемент земли?

О. Невежда судит обо всех вещах по внешности, а не потому, что они собой представляют в реальности. На этой земле, конечно же, вода является элементом, совершенно отличным от любого другого элемента, причем последний термин используется в значении различных проявлений единого элемента. Основные элементы — земля, вода, воздух, огонь — гораздо более универсальные состояния дифференциации. А поскольку это так, то в оккультизме превращение одного элемента в другой становится возможным, так как ничто, существующее в реальности, не является тем, чем обычно представляется.

В. Но кислород, который обычно встречается в газообразном состоянии, можно сделать жидким и даже твердым. Когда кислород встречается в газообразном состоянии, то не воспринимаем ли мы тогда оккультный элемент воздуха, когда в жидком — элемент воды, а в твердом состоянии — элемент земли?

О. Безусловно: прежде всего мы имеем элемент огня — не обычного огня, но Огня средневековых розенкрейцеров, единого пламени, огня Жизни. Дифференцируясь, он становится огнем в различных аспектах. Оккультизм легко разрешает вопрос, перестает ли существовать кислород и водород, когда они, соединяясь, образуют воду. Ничто, существующее во Вселенной, не может из нее исчезнуть. Стало быть, какое-то время эти два газа, соединившись и образовав воду, пребывают in abscondito, но при этом не перестают быть. Ибо, если бы они уничтожились, наука, разложив воду снова на кислород и водород, создала бы что-то из ничего и, таким образом, примирилась бы с теологией. Стало быть, вода является элементом, если мы решили ее так называть, лишь на этом плане. Точно также кислород и водород, в свою очередь, могут быть разложены на другие, более тонкие элементы, и все они представляют собой дифференциации Единого Элемента или Вселенской Субстанции.

В. Тогда все субстанции на физическом плане в действительности являются многочисленными корреляциями, или комбинациями, этих основных элементов и, в конечном итоге, единого элемента?

О. Несомненно. В оккультизме всегда лучше двигаться от универсалий к частному.

В. Тогда, очевидно, вся система оккультизма зиждится на этом, то есть, что в каждом человеке сокрыта сила, могущая дать ему истинное знание, сила восприятия истины, позволяющая ему непосредственно заниматься универсалиями, если он будет строго последовательным и смотреть в лицо фактам. Так, мы можем двигаться от универсалий к частному, благодаря этой врожденной духовной силе, которая есть у каждого человека.

О. Совершенно верно: эта сила присуща всем, но она парализована нашими методами образования и, особенно, методами Аристотеля и Бэкона. Ныне торжествует ее величество гипотеза.

В. Любопытно читать Шопенгауэра и Гартмана и отмечать, как, шаг за шагом, посредством строгой логики и чистого разума, они пришли к тем же основам рассуждений, что были приняты в Индии столетия назад, особенно системой веданты. Можно, однако, возразить, что они пришли к этому индуктивным путем. Но, во всяком случае, что касается Шопенгауэра, это совсем не так. Он сам признается, что идея озарила его как вспышка молнии. Получив, таким образом, свою основополагающую идею, он начал подкреплять ее фактами, так что читатель воображает, будто то, что в действительности было интуитивной идеей, является логическим выводом, вытекающим из этих фактов.

О. Это справедливо не только в отношении философии Шопенгауэра, но также и всех великих открытий нового времени. Как, например, Ньютон открыл закон гравитации? Благодаря простому падению яблока, а не в результате серии сложнейших экспериментов. Придет время, когда платоновский метод не будет полностью игнорироваться, и люди благосклонно обратят свой взор на методы образования, которые позволят им развить в себе эту самую духовную способность.

Если разложить РешТ по смыслу то получаем, очень значимый символ. Реш- сфера (круг Творения)-голова-Идущий человек. Т-Тау-символ спасения.

 

Если разложить РешТ по смыслу то получаем, очень значимый символ. Реш- сфера-голова-Идущий человек. Т-Тау-Анкх-Этот знак принадлежал и теперь принадлежит исключительно Адептам каждой страны. Как доказывает Кеннет Р.Ф.Маккензи, «это был символ спасения и освящения, и как таковой был принят в качестве масонского символа в Royal Arch Degree». Он также называется астрономическим крестом, и им пользовались древние мексиканцы — что доказывает его присутствие на одном из храмов Паленке, — также как и индусы, ставившие тау в качестве знака на лбу своих Чела.

 

 

 

Реш  является эквивалентом божественного имени Рахим (милосердие); и ее символы — сфера, голова или круг.Восемнадцатая буква алфавита; «собачья», так как ее звучание напоминает рычание. В еврейском алфавите она двадцатая и ее число — 200. Как Реш она является эквивалентом божественного имени Рахим (милосердие); и ее символы — сфера, голова или круг.

Источник: Блаватская Е.П. — Теософский словарь
Как пояснено Рагоном:

Фигура I означала живого человека (тело вертикальное), так как человек является единственным существом, обладающим этим свойством. Прибавив к нему голову, был получен глиф (или буква) Р, означающий отцовство, творческую мощь; R означало идущего человека (с выставленной вперед ногой), идущего, iens, iturus[1].
Письмена служили дополнением к речи, каждая буква в одно и то же время представляла собою звук для слуха и идею для ума, как, например, буква F, представляющая резкий звук, звук быстро летящего через пространство воздуха; такие слова, как fury (неистовство, ярость), fusee (запал), fugue (фуга), выражают и описывают, что они означают[2].

Вышеприведенное относится к другой системе – к системе первичного и философического образования букв и их внешней глифической формы.

 

ТАУ (Евр.) То, что теперь стало еврейской квадратной буквой тау, но задолго до изобретения еврейского алфавита являлось египетским крестом с рукояткой, крукс ансата римских народов, и идентично с египетским анкх. Этот знак принадлежал и теперь принадлежит исключительно Адептам каждой страны. Как доказывает Кеннет Р.Ф.Маккензи, «это был символ спасения и освящения, и как таковой был принят в качестве масонского символа в Royal Arch Degree». Он также называется астрономическим крестом, и им пользовались древние мексиканцы — что доказывает его присутствие на одном из храмов Паленке, — также как и индусы, ставившие тау в качестве знака на лбу своих Чела.

Источник: Блаватская Е.П. — Теософский словарь
Крест внутри круга есть символ чистого Пантеизма. Когда же окружность исчезает, крест становится фаллическим; то же значение, кроме еще других, он имел, как Тау, вписанный в кругTau v kruge.jpg , или как Молот Тора, так называемый Крест Джайна, или же Свастика в круге Krug so svastikoi.png.

Третий символ – круг, разделенный пополам горизонтальным диаметром, означал первое проявление творческой Природы еще пассивной, ибо женского начала. Первое туманное понятие человека, что касается до процесса рождения, является связанным с женским началом, ибо человек знает свою мать больше, нежели отца, потому женские божества были более священны, нежели мужские. Потому Природа женского начала и до известной степени объективна и осязаема, а Принцип Духа, оплодотворяющий ее, сокрыт. Добавлением перпендикуляра к горизонтальной линии в круге получался Тау – Т, древнейшая форма буквы. Это был глиф Третьей Расы вплоть до ее символического падения, то есть, когда произошло разделение полов путем естественной эволюции; тогда фигура стала Krug s vertikal diametrom.png двояким глифом или символом, означая, что бесполая жизнь изменилась или разъединилась. Среди суб-рас нашей Пятой Расы знак этот в символике первообразованных рас[1] сделался Sacr’, и в еврействе Ncabvah; затем он стал египетской эмблемой жизни Ankh.jpg, и еще позднее знаком Венеры . Затем появилась Свастика (Молот Тора, ныне Герметический Крест), совершенно отделенная от ее круга, ставшая, таким образом, чисто фаллическим символом.

Источник: Блаватская Е.П. — Тайная Доктрина т.1 гл.Пролог

Яйцо служило символом Жизни в Бессмертии и Вечности; а также глифом рождающего чрева, тогда как Тау, находившийся в связи с ним, был только символом жизни и рождения в акте зарождения.

Источник: Блаватская Е.П. — Тайная Доктрина т.1 ч.2 отд.6

Диаметр, когда он встречается в круге один, обозначает женственную Природу; первый идеальный Мир саморожденный и самозачатый вселенским всепроникающим Духом Жизни – таким образом, это так же относится и к первоначальной Коренной Расе. Он становится андрогинным по мере того, как Расы и все прочие на Земле развиваются в свои физические формы, и символ превращается в круг с диаметром, от которого идет вертикальная линия, изображающая мужское и женское начало, еще неразделенные – первое и самое раннее египетское Тау: Tau v kruge.jpg, после чего оно становится +, что означает, что мужской и женский пол разъединились[2], и совершилось падение в зарождение. Венера (Планета) символизируется знаком шара над крестом, показывая этим, что она возглавляет естественное рождение человека. Египтяне символизировали Анкх – «Жизнь» знаком круга над крестом или Ankh.jpg, что является другой формой Венеры (Изиды)  и означало, эзотерически, что человечество и вся животная жизнь вышла из божественного, духовного круга, и совершилось падение в физическое мужское и женское зарождение. Знак этот от конца Третьей Расы имеет то же фаллическое значение, что и «Древо Жизни» в саду Эдема.

Источник: Блаватская Е.П. — Тайная Доктрина т.2 ст.1 шл.2

Развернутый куб, как это показано им, становится Тау, крестом египетской формы; или же «круг, присоединенный к Тау, дает египетский крест», древних фараонов.

Источник: Блаватская Е.П. — Тайная Доктрина т.2 ч.2 отд.8

T или (Тау), форма которого взята с числа 7 и греческой буквы Г (Гамма), было, как сказано в последнем Отделе, символом жизни и Жизни Вечной; земной жизни, ибо Г (Гамма) есть символ Земли (Геа)[3], и Жизни Вечной, ибо цифра 7 есть символ той же жизни, связанной с Божественной Жизнью

Источник: Блаватская Е.П. — Тайная Доктрина т.2 ч.2 отд.11A

Исследование Эдуарда Романова Председателя Межрегионального союза теософов «Русское Теософское Общество».

Связь Калачакра-тантры с Тайной Доктриной

и другими произведениями Елены Петровны Блаватской. А также другие доводы в пользу того, что упоминаемый в Прологе Тайной Доктрины «Оккультный Катехизис», Эзотерическое Учение и сами Станцы Дзиан имеют отношение к Калачакра и тайным школам Северного Буддизма.

1) в 10 сноске ТД т1, ч.I.Комментарии, Станца I, стих 9
Ваджрапани или Ваджрадхара означает Держатель Алмаза; по Тибетски Дордже- сем-па. Семпа означает душу; ее качество адаманта относится к ее нерушимости в последующих мирах. Объяснение, касающееся Анупадака, данное в Кала-Чакре, в первом отделе Rgyud Канджура, наполовину эзотерично. Оно ввело в заблуждение многих Востоковедов относительно Дхиани-Будд и их земных соответствий Мануши-Будд. На истинное значение их будет дан намек в следующем томе, и еще полнее пояснено в надлежащем месте.

2) Говорят, что Мистицизм получил свое начало в мифической стране, Шамбале. … 
«Он» означает «Дус-кьи Хорло» или тибетский Мистицизм. Система, столь же древняя, как человек, известная в Индии и практиковавшаяся там еще до того, как Европа стала континентом, как нам говорят, «впервые стала известной» только девять или десять веков тому назад! Текст его книг в его нынешнем виде мог «возникнуть» даже еще позднее, так как имеются многочисленные такие тексты, в которые секты вносили свои самовольные изменения, соответствующие их фантазиям. Но кто читал первоначальную книгу по Дус-кьи Хорло, переписанную Цонг-К’а-па, с его Комментариями?
Речь в этом отрывке из главы ТД3 «Тайна Будды» идет именно о первоначальной Калачакра-Мулатантре. Причем как видим сама же Елена Петровна указывает нам про Учение Калачакры: «Система, столь же древняя, как человек.»

3) в главе «Тайна Будды» Елена Блаватская пишет: «что дано здесь берется из секретных участков Дус Кий Кхорло (Калачакра по-тибетски, Sanskrit कालचक्र; Tibetan dus kyi ‘khor lo, иначе Калачакра = Дунгкор (Dus ‘khor) DUS-кала, ‘КНОR-чакра).» Вскоре после этого она начинает предложение, сказав: «Ибо в Комментарии к Калачакра показано…».

4) Упоминание книги Киу-те в Прологе к Тайной Доктрине.
Елена Петровна пишет:
Книга «Дзиан»- от санкритского слова «Дхиан» (мистическая медитация) — является первым томом Комментариев на семь сокровенных фолиантов «Киу-те» и Словарь по общедоступным трудам того же названия. Тридцать пять томов «Киу-те» для экзотерических целей и пользования мирян могут быть найдены во владениях тибетских лам Гелунга в библиотеке любого монастыря, как и четырнадцать книг Комментариев и Аннотаций по тому же предмету, составленные посвященными Учителями. Строго говоря, эти тридцать пять книг следовало бы назвать «Популяризированной Версией» Тайной Доктрины.

Таким образом, Киу-те Елена Блаватская признает как «популярную» буддийскую версию Комментариев на Станцы Дзиан. На сегодня западно-европейсике востоковеды установили связь, упоминаемой Еленой Петровной в Тайной Доктрине книгой Киу-те и разделами тантр Канджура (Кангьюра). Кхиу-те, Киу-те — в современной науке востоковедения пишется как rgyud sde и переводится как «Раздел тантр».

«Калачакра-тантра» целиком всеми текстами входит в этот раздел как одна из тантр. Далее Елена Петровна Блаватская продолжает: В труде, известном под названием «Аватумсака Сутра», в разделе: «Верховный Атман (Душа), как проявленный в характере Архатов и Пратьека Будд», сказано, что: Так как с начала все чувствующие твари спутали истину и воспринялили ложь, то появилось сокровенное знание, названное Алайа Виджнана. Спрашивается: «Кто обладает истинным знанием?» Ответ: «Великие Учителя Снежной Горы».
Алайя Виджнана — это Учение сознания (осознания) Алайи и есть еще одно название Учения Калачакры. Алайя или основа — краеугольное понятие Калачакра-Тантры

5) Любое упоминание слова Шамбала должно однозначно приписываться к Учению Калачакры. Это один из рабочих терминов в Учения Калачакры.

6) Упоминание о Киу-те в «Смерть и бессмертие»:
Из Книги IV Киу-те (глава о «Законах Упасаны») мы узнаем, что к чела предъявляются следующие требования:
1) Совершенное физическое здоровье;
2) Абсолютная ментальная и физическая чистота;
3) Бескорыстие, безграничное милосердие, состра­дание ко всем живым существам;
4) Правдивость и непоколебимая вера в закон кармы, не поддающийся вмешательству никаких сил природы: закон, чье исполнение не может быть по­колеблено или отменено каким-либо обстоятель­ством посредством молитв или особых экзотеричес­ких церемоний;
5) Полное бесстрашие в критических ситуациях, даже сопряженных с риском для жизни;
6) Интуитивное восприятие себя как проводника проявленного Авалокитешвары или Божественного Атмана (Духа);
7) Беспристрастное отношение и справедливая оценка всего, что составляет объективный и времен­ный мир, связанный с невидимыми сферами.
Такими, по крайней мере, должны быть рекомен­дации тому, кто стремится стать совершенным чела. Кроме первого качества, для которого в редких и особых случаях может быть сделано исключение, все остальные должны быть более или менее развиты и постоянно присутствовать во внутренней природе чела без постороннего влияния, прежде чем он дей­ствительно сможет подвергнуться испытанию.

7) Термин Великое Дыхание, на санскрите Маха-Прана, который упоминается и в Прологе к Тайной Доктрине и используется в тексте Тайной Доктрины, нигде, ни в одном Учении Востока не используется, кроме Учения Калачакра, в частности в Комментарии Вималапрабхи к Калачакра-тантра, который был опубликован в 1990-х годах мы находим использование этого термина. И больше нигде, ни в одном древнем Учении мира доступном на сегодня ученым.

8) «Голосе Безмолвия» имеем фразу, используя английский оригинал: Wouldst thou become a Yogi of «Time’s Circle»? перевод: «Захочешь ли ты стать йогом Круга Времени?» Time’s Circle — перевод однозначный «Круг Времени». То есть используя санскритский термин фраза звучит «Захочешь ли ты стать йогом Кала-Чакры?»

9) Об Учении Гупта-Видия (к которому относится Тайная Доктрина Трансгималайских Махатм) Елена Блаватская пишет:
Ключ к теософии
«Далее я докажу это, исходя из беседы Будды с его учеником Анандой. Его эзотерические учения были просто Гупта Видия (Тайным Знанием) древних брахманов, ключ к которым их современные последователи, за немногими исключениями, полностью потеряли. И эта Видия перешла в то, что сейчас известно, как внутренние учения школы махаяна северного буддизма. Те, кто отрицает это — лишь невежды, претендующие на восточную учёность. Я советую вам почитать «Китайский буддизм» преп. Эдкинса — особенно главы об экзотерической и эзотерической школах и учениях — а затем сравнить их с письменными свидетельствами всего древнего мира по этому вопросу.»

То есть тех, кто не относит Гупта Видия к внутренним школам Махаяны Елена Петровна относит к невеждам. Внутренние Учения Махаяны, как мы знаем со слов Далай Ламы 14, есть традиции Калачакра-Тантра.

10) Упоминание в Тайной Доктрине четырех видов рождения применительно к эволюции человека: саморожденные, пОтом рожденные, яйцерожденные, рожденные утробой вы не найдете ни в одном Учении мира кроме учения северной школы буддизма в трактате Абхидхарма-Коша (направление йогачаров), но в нем эти виды рождения только упоминаются с кратким описанием со словами в заключение: «Поскольку Будда говорил так, это должно быть правдой». А в Тайной Доктрине эти виды рождения развернуты в стройной системе происхождения человека в 4-м Круге. Других трудов где упоминаются такие виды рождения востоковеды больше не знают. Отсюда можно сделать вывод, что существуют тайные трактаты, в которых эти знания расписаны, а в доступных ученым и большинству буддистов, только поверхностные ссылки на тайные трактаты. А за тайными трактатами, о которых даже в мире буддистов сказано, могут стоять считающиеся утерянными трактаты мула Калачакра-тантры.

11) Из письма ЕПБ: «Я закончила огромную вводную главу, или Преамбулу, Пролог, называйте это как хотите; просто чтобы показать читателю, что текст, который в нем идет, каждый раздел которого начинается со страницы перевода книги Станцев Дзиан и Тайной Книги «Майтрейя Будды» Чампай чхос Нга (в прозе, а не пять книг в известных стихах, которые являются прикрытием (blind)) не является выдумкой». »
Среди пяти книг, приписываемых Майтрейя Будде тибетской традицией, трактат Ратна-готра-вибхага выделяется особо в своем словаре и идеях. Его центральным понятием является Дхату (Dhatu), «элемент».

Насколько мы знаем учение Единого элемента — это фундаментальное учение Книги Дзиан, и об этом достаточно много сказано в Тайной Доктрине. Понятие дхату в упомянутом выше в трактате Ратна-готра-вибхага, который считается одной из книг Будды Майтрейи, определяется в двух аспектах — как Пространство и как Элемент. И именно в этом же ключе рассматривается Единый Элемент в Тайной Доктрине. Тоже можно было бы здесь заметить и о термине Готра (Gotra), который в Тайной Доктрине используется в переводе как Зародыш. Опять же не найти в других Учениях — ни Ведах, ни Пуранах, ни Упанишадах такой тесной терминологической взаимосвязи.

В целом, если прибегать к буддийским источникам, связанным с Калачакра-Тантрой или книгами Майтрейя Будды в объяснении Тайной Доктрины Елены Блаватской, то мы будем близки к источникам, на которые Елена Петровна Блаватская ссылалась как на «Оккультный Катехизис». А именно речь идет о понятиях Дхату — Первоэлемент, Зародыш в Корне — Готра, Великое Дыхание — Маха-Прана.

12) Тайная Доктрина т.2 ч.I.Комментарии, Станца I, стих 1 Начало сознательной жизни
В Китае люди Фохи или «Небесного Человека» называются двенадцатью Тянь-Хуан, двенадцатью Иерархиями Дхиани или Ангелов с человеческими Ликами и туловищами Драконов. Дракон обозначает Божественную Мудрость или Дух; и они создали людей, воплотившись сами в семь фигур из глины, – земли и воды – сделанных по подобию этих Тянь-Хуан.
…люди были созданы «Сынами Бога», спустившимися на Землю, где, собрав семь Мандрагоров [растение корни которого в форме тела человека], они оживили эти корни, которые впоследствии стали людьми»
Тян-Хуан — или 12 Иерархий Дхиани есть ничто иное как 12 земных ветвей Учения Калачакры. Более того, в китайской философии Даосизма происхождение 60-летнего Календаря на который ссылается Баканов приписывается этому Тян-Хуан.

13) Тайная Доктрина т.1. ч.II.Отдел X. Культ Древа, Змия и Крокодила
«Число семь естественно подсказывало измерение числом семь, что повело к так называемой семеричности и к начертанию и разделению круга на семь соответствующих делений – обозначенных семью большими созвездиями. И, таким образом, был составлен египетский звездный гептаном в небесах
Когда звездный гептаном был расчленен и разделен на четыре четверти, его умножили на четыре, и двадцать восемь знаков заняли место первоначальных семи созвездий; причем лунный зодиак из двадцати восьми знаков есть зарегистрированный результат исчисления двадцати восьми дней по луне или лунному месяцу. В китайской системе четыре семерки распределяются между четырьмя Гениями, господствующими над четырьмя частями Света; или, вернее, семь северных созвездий образуют Черного Воина; семь восточных (китайская осень) образуют Белого Тигра; семь южных – Красную Птицу, и семь западных (называемых весенними) – Голубого Дракона. Каждый из этих четырех Духов господствует над своим гептаномом в течение одной лунной недели. Породительница первого гептанома (Тифон семи звезд) приняла теперь лунный характер… В этой фазе мы видим богиню Сефек, [имя которой обозначает число 7, есть женское слово или Логос,] в ее достоинстве Матери времени, которая была первое Слово, как богиня семи звезд».

«Вышесказанное совершенно ясно; но не только знание астрономии привело древних к семеричному счислению. Первичная причина лежит гораздо глубже и будет объяснена в свое время.

Вышеприведенные выдержки не являются отклонениями от темы. Они приведены, как поясняющие: а) причину, почему полный Посвященный именовался Драконом, Змием, Нагом; и b) что наше семеричное деление употреблялось жрецами самых первых династий в Египте по той же самой причине и на том же основании, как и у нас. Это, однако, нуждается в дальнейшем пояснении. Как уже сказано, то, что Джеральд Мэсси называет Четырьмя Гениями четырех стран Света, а китайцы Черным Воином, Белым Тигром, Красной Птицей и Голубым Драконом, именуются в Сокровенных Книгах «Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости» и «Небесными Нагами». Но семиглавый или семеричный Дракон-Логос, с течением времени, был, так сказать, рассечен на четыре гептаномические части или на двадцать восемь частей. Каждая неделя лунного месяца имеет свой особый оккультный характер; каждый день из двадцати восьми дней имеет свои отличительные свойства; ибо каждое из двенадцати созвездий, по отдельности или же в связи с другими знаками, имеет оккультное влияние, хорошее либо худое. Это составляет сумму знаний, которую человек может приобрести на этой Земле. Однако, немногие приобретают его и еще более редки мудрые люди, доходящие до корня знания, символизированного Великим Коренным Драконом, Духовным Логосом этих видимых знаков. Но те, кто приобретают его, именуются Драконами, и они суть «Архаты Четырех Истин Двадцати-восьми Свойств» или атрибутов и всегда так именовались…»

Как приведенные тексты соотносятся с Календарем Калачакры? Непосредственно. Упоминаемые в приведенном отрывке Четыре Гения четырех стран Света, Черный Воин, Белый Тигр, Красная Птица и Голубой Дракон, которые именуются в Сокровенных Книгах «Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости» и «Небесными Нагами» есть ничто иное как обозначенные направления пространства Системы Калачакры (также 4 Стихии) плюс Центр — это также есть «года, принципы, локапалы, савдаки, ниданы» Календаря Калачакры.

И если Вы возьмете в руки Календарь и тупо посчитаете, скажем, от текущего — 2017 года — года Красного Петуха — или как в тексте Тайной Доктрины, года Красной Птицы по семь годов в одну сторону, — получите упоминаемого в отрывке Тайной Доктрины голубого Дракона, в другую сторону — Белого Тигра, считаем дальше еще семь лет — видим черный знак Козы (очевидно этот год Календаря имеет специальное наименование в эзотерической системе — Черный Воин, в другом источнике я нашел, что этот год (принцип) именовался не Черный воин, но Черная Черепаха, и в Калачакре Баканова вы найдете под годом Черной Козы изображение Черепахи).

О чем это говорит? О том что это некая система, которая лишь косвенно (экзотерически) связана с астрологией. И эта ситема очень уважаема Еленой Петровной Блаватской. Посмотрите как она пишет о Системе в приведенном отрывке из Тайной Доктрины:
«Это составляет сумму знаний, которую человек может приобрести на этой Земле. Однако, немногие приобретают его и еще более редки мудрые люди, доходящие до корня знания, символизированного Великим Коренным Драконом, Духовным Логосом этих видимых знаков.»

Упоминаемые в этом тексте Тайной Доктрине Четыре Гения — направления пространства плюс центр есть знак Небесных ветвей Календаря Калачакры или 5 Танматр, которые соответствуют пяти Дхиани Буддам.

Еще: «Но кто же «Они», кто создает, и «Владыки Пламени», «которые не захотели»? Оккультизм разделяет «Создателей» на Двенадцать Классов, из которых четыре достигли «Освобождения» до конца «Великого Века», пятый готов достичь его, но, все еще, остается деятельным на умственных планах, тогда, как семь классов еще находятся под непосредственным Кармическим Законом. Эти последние действуют на обитаемых Мирах нашей Цепи.» Это все непосредственно касается Учения Калачакры. Но чтобы можно было оценить это по достоинству надо углубиться в Буддизм в связи с Тайной Доктриной.

14) Ну и наконец, Тайная Доктрина — Станцы Дзиан — это Учение о циклах, кругах, колесах времени. Вы же не будете это отрицать? Где еще в каком Учении можно найти столь много посвященного вопросу циклов, Кругов, иначе — Колесам Времени (или Кала-Чакра), Манвантарам, Кальпам, сидеральному году и зодиаку, который упоминается как система на основании которого строятся планы мироздания?

15) Каждое упоминание о Зодиаке в Тайной Доктрине связи с планами Бытия и другими вопросами (также см. статьи Субба-Роу) можно соотнести с 12-ричной системой Нидан буддийской Калачакры. Где еще в мировых учениях вы найдете нечто подобное?

16) Упоминание монастыря Таши Лумпо в Прологе Тайной Доктрины надо отнести к упоминанию Учения Калачакры, так как этот монастырь является главным центром обучения Калачакра-тантры в Тибете.

17) в письме Ю.Н.Рериха к востоковеду А.Вейману от 10.10.1953 выдержку из замечаний Ю.Н.Рериха, которые А.Вейман попросил сделать про его Предисловие к «Lam-rim chen-mo» Цзонкапы:
Среди прочих замечаний Ю.Н.Рерих пишет: «…Понятие «Адибудда» принадлежит исключительно Калачакре.»
В Википедии в описании Ади-Будда приведена выдержка из энциклопедии по буддизму: «Впервые Ади-Будда упоминается в тантрических текстах VII века, а развитие это понятие получило в учении Калачакры в X — XI векax.»

Таким образом, упоминание в Тайной Доктрине термина и понятия Ади-Будды надо также поставить как связь Тайной Доктрины с Учением Калачакры и тантрическим текстам.
В Тайная Доктрина т.1 ч.I.Комментарии, Станца II, стих 1 утверждается:
«Следовательно, He- Бытие есть «Абсолютное Бытие» в Эзотерической Философии. В догмах последней даже Ади-Будда (Первичная или Первозданная Мудрость) во время своего проявления является в одном смысле Иллюзией, Майей, ибо все боги, включая Браму, должны умереть, при конце Века Брамы; Абстракция, называемая Парабраманом, назовем ли мы ее Эйн-Софом или, вместе с Гербертом Спенсером, Неизвестным – лишь она одна является Единою Абсолютною Реальностью. Единое Существование «Неимеющее Второго», есть Адвайта, все же остальное Майа, так учит философия Адвайты.»
Посмотрите, сказано: В догмах последней — то есть Эзотерической Философии — даже Ади-Будда … То есть понятие Ади-Будда употребляется в догмах Эзотерической Философии, постоянно упоминаемой Еленой Петровной на страницах Тайной Доктрины. Поскольку термин Ади-Будда определяется как сугубо термин Учения Калачакры, то можно еще провести параллель, что упоминаемая в Тайной Доктрине Эзотерическая Философия есть Учение Калачакры.

Далее находим:
Тайная Доктрина т.1 ч.III.Отдел Х. Элементы и Атомы
«Если Атма, наш седьмой принцип, тождественен с Духом Вселенной, и человек един с ним в своей сущности, то что же есть тогда Монада? Она та однородная искра, которая сверкает в миллионах лучей от Первоначальных Семи, об этих Семи будет сказано в дальнейшем. Это есть ИСКРА, ИСШЕДШАЯ ИЗ НЕСОТВОРЕННОГО ЛУЧА – тайна. В эзотерическом и даже экзотерическом северном Буддизме – Ади-Будда, (Чоги Дангпой Сангье) Единое Непознаваемое, без начала и конца, тождественное с Парабраманом и Эйн-Софом, выявляет сверкающий Луч из своей Тьмы.»
Это подтверждает мысль, что когда Елена Петровна писала в В «Ключе теософии», что Гупта-Видья перешла в то ,что называется «внутренние учения школы махаяна северного буддизма», она имела ввиду Учение Калачакра. Ибо в приведенном выше отрывке Ади-Будда относится ею к эзотерическому и экзотерическому северному Буддизму. Очевидно под эзотерическим должны иметься ввиду сокрытые от простых лам трактаты Калачакры-Мулатантры и связных с ней древних Комментариев (типа Станцев Дзиан). А вод экзотерическими — доступные для ученых лам трактаты Калачакры в рамках раздела тантр Канджура.

И вновь про нашу Эзотерическую философию и понятие Ади-Будды:
Смерть и бессмертие
«Ади-Будда» создает всех четырех Будд, или «Дхианов» в нашей эзотерической философии. Величайшее заблуждение европейских востоковедов, совершенно не знакомых с философией архатов, породило абсурдную идею о том, что Владыка Гаутама Будда создал всех пятерых Дхианов, или небесных Будд. Термин Ади-Будда – или в определенном смысле нирвана, «создатель» всех четырех Будд, или степеней совершенства – наполнен смыслом для того, кто изучал хотя бы основные положения эзотерических учений браминов и архатов.
И вновь в Тайной Доктрине упоминается Ади-Будда в разговоре о концепциях истинного буддийского-философа. Таким образом, истинный буддийский теософ по мнению Елены Блаватской — это философ, придерживающийся понятий Учения Бодхисаттв или, что то же — Учения Калачакра. (Второе название Учения Калачакры — Учение Бодхисаттв).
Тайная Доктрина т.1 ч.III.Отдел XV. Эволюция Циклов и Карма
Истинный буддист, не признающий ни «Личного Бога», ни «Отца» и «Создателя Неба и Земли», все же верит в Абсолютное Сознание, Ади-Буддхи; и буддист философ знает, что существуют Планетарные Духи, Дхиан-Коганы. Но хотя он признает «Духовные Жизни», но так как они являются временными по отношению к Вечности, то даже они, согласно его философии, суть «Майа Дня», Иллюзия «Дня Брамы», короткой Манвантары в 4,320,000,000 лет. Инь-Синь недоступна человеческим умозаключениям, ибо Владыка Будда строго запрещал все подобные вопросы. Если Дхиан-Коганы и все Невидимые Существа – Семь Центров и их непосредственные Эманации, меньшие центры Энергии – суть прямое отображение Единого Света, то люди далеко отстоят от них, ибо весь видимый Космос состоит из «самосозданных существ, порождений Кармы».

 

Здесь немного о разъяснении понятия Ади-Будда:

Тайная Доктрина т.1 ч.I.Комментарии, Станца V, стих 2
Одновременно с эволюцией Всемирного Разума, Сокрытая Мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или Проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, Небесный Человек герметической философии, Логос платоников и Атман ведантистов .

Отрывок из Писем Махатм:
Письма Махатм. Письмо 112. К.Х. — Синнетту. Июль 1883 г.
Символически центральная точка есть дживатма (седьмой принцип), следовательно, Авалокитешвара, Квон-ши-инь, проявленный «голос» (или Логос), зародышевая точка проявленной активности. Итак, во фразеологии христианских каббалистов «сын Отца и матери», а согласно нашей фразеологии, «Я, проявленное в самом себе», Jih-Sui, «единая форма существования», дитя дхармакайи (рассеянной вселенской эссенции), мужская и женская. Парабрахма, или «Адибудда», действующий через зародышевую точку вовне в качестве действенной силы, отражается от окружности вовнутрь как высочайшая, но скрытая сила.

 

В 1975 году голандский теософ Хенк Спиренбург определил книги Киу-те, на которые ссылается Елена Петровна Блаватская как исходный сборник книг, в котором содержится Книга Дзиан, как тибетские буддийские тантры (BHPB 135-50). Это группа из более чем 100 отдельных работ, собранных в 20 томах. Правильная (нефоническая) транслитерация тибетского названия — rGyud-sde, но «Kiu-te» — хорошее приближение к произношению. В 1981 году другой ученый, Дэвид Рейгл, независимо пришел к тому же выводу относительно идентичности книг Киу-те .

Незнакомое правописание мешало попыткам идентифицировать Книги Киу-те. Елена Блаватская приняла это написание от католического монаха Горация делла Пенна, который путешествовал в Тибете в 1730 году. Он говорил о том, что законы Будды делятся на ‘Dote’ и ‘Khiute’. Эти две части, очевидно, являются mDo-sde и rGyud-sde соответственно, или деления Слов Будды на Сутры (mDo) и Тантры (rGyud) (sde).

Тибетский буддийский священный канон делится на две части: Канджур (bKa ‘-‘ gyur), содержащий Слово Будды, и Танджур (bsTan-‘gyur), содержащий комментарии. Как Канджур, так и Танджур состоят из двух разделов: тантры и сутры.

 

Состав Кангьюра имеет несколько отличных сборок в связи с линиями передачи, но наиболее известная заключает следующие разделы (в ней правда не 35 томов Гью-те, как об этом пишет Елена Петровна Блаватская ,говоря о книгах Кью-те, но всего 24:
1. Раздел Виная (Дулва)- 13 томов.
2. Раздел Праджня-парамита (Шэрчин) — от 21 до 24 томов.
3. Раздел Аватамсака-сутра (Палчэн) — 6 томов.
4. Раздел Ратна-кута-сутра (Концог-цзэк) — 6 томов (включающих 49 махаянских сутр).
5. Раздел Сутры (До), насчитывает 30-32 тома с 270 текстами, треть которых хинаянские, а остальные махаянские.
6. Раздел Махапаринирвана-сутра (Ньянган-ладай) в 2 томах (в Нартанском издании этого раздела нет)
7. Раздел Тантра (Гью-те) — 24 тома, свыше 300 текстов.

Итого от 100 до 107 томов по разным версиям. Елена Петровны Блаватская утверждала, что в Кангьюр входит 108 томов.

Тангьюр буквально переводится на русский как «перевод поучений». Это канонизированный свод Комментариев к тибетскому канону Кангьюр.
Википедия сообщает, что Тангьюр кроме комментариев к Кангьюру содержит поучения, философские сочинения по Абхидхарме, сочинения разных авторов по языкознанию, стихосложению, медицине, архитектуре, переведённые с санскрита. Насчитывают в полном варианте 254 тома, около трёх с половины тысяч текстов. Распространение в Монголии получила версия из 225 томов.

По мнению Елены Петровны Блаватской в Танджур входит 225 томов.

Елена Петровна пишет:
Блаватская Е.П. — Тайная Доктрина т.1 гл.Введение
Несмотря на 325 томов Канджура и Танджура северных буддистов, при чем, каждый том, как говорят, «весит от четырех до пяти фунтов», в действительности ничего неизвестно об истинном Ламаизме. Однако, в Саддхармаланкара говорится, что сокровенный канон содержит 29,368,000 букв, или, исключив трактаты и комментарии, в пять или шесть раз превышает количеством материал, содержащийся в Библии, которая, как утверждает проф. Макс Мюллер, имеет лишь 3,567,180 букв. Следовательно, несмотря на эти 325 томов (в действительности их 333, Канджур вмещает 108, а Танджур 225 томов), «переводчики вместо того, чтобы снабдить нас правильными изложениями, переплели их со своими комментариями с целью оправдания догм своих различных школ

Тангьюр подразделяется на нескольких разделов, каждый из которых посвящён определённому аспекту Учения.

А. Сутры («Гимны восхваления»): 1 том, 64 текста;
B. Комментарии к тантрам: 86 томов; 3055 текстов;
C. Комментарии к сутрам; 137 томов; 567 текстов:

1. Комментарии по Праджняпарамите, 16 томов;
2. Учения Мадхьямаки, 29 томов;
3. Учения Йогачары, 29 томов;
4. Абхидхарма, 8 томов;
5. Различные тексты, 4 тома;
6. Комментарии к Винае, 16 томов;
7. Прозаические тексты, сказки, драмы и т.п., 4 тома;
8. Технические наставления, 43 тома.

 

 

Американский теософ, санскритолог Дэвид Рейгл полагает, что Книга Дзиан может быть Калачакра Мулатантрой. Считается, в том числе и в буддийском мире, что эта Калачакра-Мулатантра — исчезла и утеряна для мира навсегда. Учитывая замечание Елены Блаватской о том, что «Книга Дзиан» является «первым томом «Комментариев к семи секретным фолиантам Киу-те», важно, что сокращенная «Калачакра-тантра», которая по-прежнему доступна, всегда ставится первой среди Книг Киу-те в изданиях Канджура.

Сама Елена Петвровна Блаватская заявляет, что Калачакра — первая и самая важная работа в подразделении тантр Gyut (rGyud) Канджура и что она «наполовину эзотерична» и «ввела востоковедов в ошибочные спекуляции» (BCW 14: 402; SD 1 : 52fn).

Надо отметить что Калачакра-тантра это единственная буддийская тантра, предмет которой похож на Космогенезис и Антропогенезис «Тайной доктрины».

Слово «Дзиан» — это тибетский фонетический рендеринг санскритского слова Джняна (мудрость), результат Дхианы (медитации), «Джняна» — название пятого и последнего раздела Калачакра-тантры.

Калачакр-тантра считается вершиной эзотерической доктрины Будды, и это единственная тантра, которая, как утверждается, пришла непосредственно из Шамбалы.

Учение Калачакры считается особым достоянием Панчен-ламы и его монастыря Ташихунпо, расположенного рядом с Шигадзе, который упоминается в Прологе к Тайной Доктрине. Теософские Махатмы как сказано иногда жили в здесь, и Елена Блаватская писала, что они были известны тогдашнему Панчен-ламе.

 

О книге Дзиан Елена Петровна замечает
Тайная Доктрина т.1 Введение.
КНИГА ДЗИАН (или ДЗАН) совершенно не известна нашим филологам или, во всяком случае, они никогда не слышали о ней под данным наименованием.
…Главная основа данной Доктрины находится в сотнях и тысячах санскритских манускриптов, из которых некоторые уже переведены и, как обычно, искажены толкованием, другие же, все еще, ожидают свой черед. Потому каждый ученик имеет возможность убедиться в сделанных здесь утверждениях так же, как и проверить большинство приведенных выдержек.
Так что никакой особой сверхъестественности происхождения Книги Дзиан вне естественной истории человечества у Елены Петровны Блаватской не предполагается.

 

О Книге Киу-те из Тайной Доктрины:
Тайной Доктрина т. 1.1.

…«Первый том «Изиды» начинается ссылкою на древнюю книгу, такую древнюю, что наши современные антиквары могли бы бесконечное время исследовать ее страницы и, все-таки, не прийти к соглашению, относительно состава вещества, на котором она написана. Это единственная оригинальная копия, ныне существующая. Самый древний еврейский документ оккультного знания – Сифра ди-Цениута – был составлен на этом основании в те времена, когда она уже рассматривалась в свете буквальной реликвии…
… Эта древняя книга есть первоначальный труд, из которого были составлены многие тома Киу-ти. Не только последние и Сифра ди-Цениута, но даже Сефер Иецира , труд, приписываемый еврейскими каббалистами их Патриарху Аврааму(!); Шу-цзин, китайская первоначальная Библия, священные тома египетского Тот-Гермеса, Пураны Индии, халдейская «Книга Чисел» и само «Пятикнижие», все они происходят от одного основного маленького тома. Предания говорят, что книга эта была записана на Сензарском языке – тайном священном языке – со слов Божественных Существ, продиктовавших ее Сынам Света в Центральной Азии, при самом начале нашей Пятой Расы; ибо было время, когда язык (Сензар) был известен Посвященным каждого народа, когда прародители Тольтеков так же легко понимали его, как и жители погибшей Атлантиды, в свою очередь, наследовавшие его от мудрецов Третьей Расы…»
Выделяю сказанное:
Во-первых: Эта древняя книга есть первоначальный труд, из которого были составлены многие тома Киу-ти.

Во-вторых: Не только последние и Сифра ди-Цениута, но даже Сефер Иецира, труд, приписываемый еврейскими каббалистами их Патриарху Аврааму(!); Шу-цзин, китайская первоначальная Библия, священные тома египетского Тот-Гермеса, Пураны Индии, халдейская «Книга Чисел» и само «Пятикнижие», все они происходят от одного основного маленького тома.
То есть есть Книга, существующая ныне в единственном оригинальном издании из вещества неизвестного состава — некий древнейший фолиант, на основании которого были составлены книги Киу-те, что кстати ни чуть не умаляет мнения относящего книги Киу-те к разделу тантр Канджура, в свете того, что также из этого фолианта были составлены книги Сифра ди-Цениута, Сефер Иецира, Шу-Цзин и др.по списку
Обратите внимание:
Предания говорят, что книга эта была записана на Сензарском языке – тайном священном языке – со слов Божественных Существ, продиктовавших ее Сынам Света в Центральной Азии

Практически речь о стране Шамбалы которую относят к месту вокруг Пустыни Гоби -некогда морю или внутреннему Центрально-Азиатскому озеру. То есть речь о регионе от Северного Тибета до Южной Сибири, включая Алтай.
То, что Книга Дзиан имеет вполне определенный источник и географическую локализацию происхождения (или по крайней мере нахождения) источников, которые ее питали мы читаем и в предисловии к книге «Голос Безмолвия»:
Голос Безмолвия. Семь Врат. Два Пути. Предисловие.
Источник, из которого я перевела предлагаемые три отрывка, принадлежит к той же серии, откуда взяты и «Станцы» Книги Дзиан, послужившие основой для «Тайной Доктрины». Книга Золотых Правил одинакового происхождения с великим мистическим творением, называемым Paramartha, по поводу которого легенда Nagarjuna говорит, что оно было передано великому Архату Nagas или «Змием», имя, которое давалось древним Посвященным…
…Книга Золотых Правил, из которых некоторые до буддийской эпохи, другие же – позднейшего происхождения, содержит около девяноста отдельных коротких трактатов.
Как видим упоминается вполне себе историческое имя Нагарджуны и его труд «Парамартха».

Должно  быть через некоторое время фундаментальные источники теософии Блаватской станут доступными и востоковедам. Сама она их обозначает:
Это Учение Йогочары Арьясанги — Пятикнижие книг Майтрейи — эзотерические и до сих пор неизвестные науке и Ключи к Учению Калачакры — Комментарии к Кью-те (Книга Дзиан). Книгу Золотых правил ЕПБ относит к тому же источнику, что и книгу Дзиан. А следовательно ее надо искать среди эзотерических, до сих пор сокрытых версий Канджура.

В 1927 году «Голос Безмолвия» Елены Блаватской был перепечатан под эгидой Китайского буддийского научного общества в Пекине по просьбе Девятого Панчен-ламы, который внес краткое сообщение о пути освобождения. (См. «Книга Дзяна».)

 

То, что «Книга Золотых правил», фрагментом которой является сборник произведений «Голос Безмолвия. Семь врат. Два Пути» Елены Блаватской является реально существующим произведением, входящий в тибетский канон становится все более достоверным утверждением.

Не так давно Дэвид Рейгл опубликовал в своем блоге сообщение, в котором сообщается об

христианском миссионере Энтони Эленджимиттаме из Индии, который утверждает между прочим, что с помощью тибетского ламы, сравнивал оригинал (по-видимому, тибетский) Голоса Безмолвия, «Книга заповедей о золоте», с переводом на английский язык Елены Блаватской, делая заметки об этом переводе данную ламой. Это его утверждение содержится в его книге «Космический экуменизм через индуистско-буддийский католицизм: Автобиография индийского доминиканского монаха, Энтони Эленджимитам, [1983] с. 270:

И не так давно были исследованы эти его заметки на экземпляре книги «Голос Безмолвия» Елены Блаватской с которым он сравнивал тибетский оригинал.
Тибет, похоже, был одним из последних, если не последним местом, где школы мистерий могли существовать параллельно с общественным признанием. После успешного завершения примерно 20-летнего курса обучения в монастырях монахи могли поступить в Тантрические колледжи, в которых Книги Киу-те (Раздел Тантр Канджура) составили учебную программу. Некоторым из монахов, которые закончили этот курс, затем было предложено войти в школы Калачакры.

До недавнего времени даже «публичные» тома Киу-те держались в секрете от всех, кто не получал посвящения в них, поскольку они практически непонятны без дальнейшего объяснения. В некоторых школах тибетской традиции после изучения сутр в качестве перехода к тантрам, или книгам Киу-те, используется книга под названием Ратна-готра-вибхага или Уттара-тантра — одна из пяти известных книг, приписываемых Майтрейе, на которые ссылается и Елена Блаватская в одном из своих писем, рассказывая, что она приступила к написанию Пролога к Тайной Доктрине и использует Пятикниже Майтрейи. Пункт 11, указанный выше.

Книги Киу-те обеспечивают доктринальную или философскую основу Ратна-готра-вибхаги. Между этим трактатом и Станцами Дзиан есть интересная связь. Доктринальная позиция известной книги Майтрейи соответствует основным положениям Тайной Доктрины Книги Дзиан.
Цитируя из Книги Дзиан, Елена Блаватская также цитирует несколько связанных комментариев, которые в равной степени секретны. Например, в ТД том 2 содержится раздел «Дополнительные фрагменты из комментария к стихам Станцы XII». Она пишет:

 

«Манускрипт, из которого эти добавочные объяснения взяты, принадлежит к группе, называемой Тун-шаг-кьи сан-гье со-нга («Tongshaktchi Sangye Songa», [Ltung-bshags sangs-rgyas smon-lam])или «Рекорды Тридцати пяти Будд Освобождающих», как называют их экзотерически. Эти Личности, однако, хотя они и именуются в религии северных буддистов Буддами, с таким же основанием могут именоваться Риши, Аватарами и т. д., ибо они являются «Буддами, предшествовавшими Шакьямуни» лишь для северных последователей Этики, проповеданной Готамою. Эти великие Махатмы или Будды, являются всемирным и общим достоянием; они есть исторические Мудрецы – во всяком случае, для всех оккультистов, верящих в такую Иерархию Мудрецов, и которым существование ее было доказано просвещенными членами этого Братства. Они избраны из одной группы в девяносто-семь Будд и из пятидесяти трех в другой, в большинстве случаев воображаемых образов, которые, в действительности, являются олицетворениями сил первоназванных. Эти «Корзины» древнейших писаний на «пальмовых листах» сохраняются в большой тайне. Каждый Манускрипт имеет, как добавление к нему, краткий синопсис истории той суб-расы, к которой определенный Будда-Лха принадлежал. Тот особый Манускрипт, из которого последующие отрывки были извлечены и затем переданы на более понятном языке, как говорят, был списан с каменных таблиц, принадлежавших одному Будде самых первых дней Пятой Расы, который был свидетелем Потопа и погружения главных Материков Расы Атлантов. День, когда многое, если не все из того, что дано здесь из Архаических Рекордов, будет признано точным, не так далек.»

Как видим, Елена Петровна вновь говорит о том, что не так далеко признание этих текстов точным. Она говорит о существующих Манускриптах, а не о каких-то «небесных откровениях» от «Божественных Махатм».
Ричард Тейлор пишет:
… Тибетская традиция признает, что ее «опубликованные» канонические Тантры не могут быть окончательным изложением их учения. Эзотерический, как и rGyud-sde (Tantras), может иметь еще более эзотерические комментарии и / или корневые тексты, которые как считают теперь потеряны, скрыты или неизвестны. …  Но интересно, что в то время как во времена Елены Блаватской только несколько западных источников только кратко упомянули о существовании Качачакра Тантры и о существовании раздела «Гью-те» буддийского канона, Блаватская дала значительно больше информации, которая оказалась правильной.  Мне, кстати, удалось установить только двух исследователей — это Сарат Чандра Дас и Чома де Кереш, далее — Елена Блаватская и после — семья Рерихов, чье упоминание Калачакры в итоге можно заключить обстоятельной научной статьей Юрия Рериха «К изучению Калачакры»)

По мнению буддолога Ричарда Тейлора имеются убедительные доказательства того, что
Елена Блаватская имела доступ к тибетским буддистским источникам, которых в то время не было ни у одного другого западного человека. Ее произведения — отнюдь не просто плагиаты, а довольно убедительные аргументы, дополненные массивами данными, что ее читатели должны верить буддийским утверждениям, что существует вечная философия во владении адептов, которая объясняет происхождение мира и приводит к спасению от него.

 

Далее, что касается использования термина Свабхават в шлоках Станцев Дзиан.

Либо термин Свабхава Елена Петровна берет из доктрин Северного Буддизма и вставляет его как заменитель исходного термина Станцев Дзиан, либо он является родным для Станцев Дзиан.

 

Если заглянут ьв индийские корни термина Свабхава, то мы увидим ,что в течении последних тысячелетий Свабхававада — учение о Свабхаве — ассоциировалась с Карвакой или Локайтатской школой мысли — так называемыми материалистами или атеистами, или скептиками древней Индии. В.М.Бедекар в своей статье «Доктрины Свабхавы и Калы в Махабхарате и других древних санскритских произведениях» «ч.1. «Доисторическая Свабхававада» пишет (стр. 5-6):
Цитата:

«Тщательный детерминизм этих доктрин основан на грубом материализме, согласно которому все в мире, включая человеческую жизнь, является продуктом материальных элементов (Земля, Вода, Огонь, Воздух и Пространство), которые объединяются и уходят в поле Свабхавы, Калы и т. д.
Это Мировозрение видимо исторически развилось или как-то и ранее было связано с тем, что ЕПБ называет Эзотерическая Философия, и что я связываю с Учением Кала-Чакры. Потому как доктрины Свабхавы, Калы, а также упоминаемые при этом Стихии или Первоэлементы, которые исходят из Свабхавы, изначально связаны с представлениями о Лока-Пала — Четырех Держателях мира и одним в Центре, который в цитате обозначен как Пространство (также Акаша). И это есть прямые концепции системы Калачакры. И действительно, в комментариях в Тайной Доктрине Е.П.Блаватская раскрывает эти понятия через индийские представления о Четырех Махараджа и применительно к человеку через Липика.

Учение о свабхаве, с обречнностью, что все человеческие усилия напрасны, ясно обозначено в стихах Асвагоши Buddha-carita:

“Some explain that good and evil and existence and non-existence originate by natural development [svabhāvāt, ablative]; and since all this world originates by natural development [svābhāvika], again therefore effort is vain.” (chapter 9, verse 58 ) (глава 9, стих 58 ).
Перевод: «Некоторые объясняют, что добро и зло, существование и небытие происходят из-за естественного развития [svabhāvāt, ablative]; и поскольку весь этот мир исходит из естественного развития (свабхавика), опять-таки усилие напрасно»

Раккришна Бхаттачарья считал, что это вид свабхававады, где Свабхава обозначена как случайность, отличается от другого типа свабхававады, где Свабхава выступает как Карана — причиность. И мы можем в этом смысле вспомнить слова Елены Петровны Блаватской, что слово Бог можно заменить на «Его Величество — Случай».
Свабхавада в Карвака / Локайата учит, что Свабхава есть Первопричина. Учение Будды в этом смысле вносит еще больший элемент неопределенности, нивелируя какие-либо человеческие представления об этом. Хотя в общем-то несмотря концепт отрицания какой-то характерной природы Свабхават теории о Свабхаве определенно есть в трактатах Северного Буддизма. Они теснейшим образом связаны с тантрой (rgyus) как исходным Континуумом Времени, которое не есть Время, но Тьма — Кала (см.Калахамса), что вновь нас обращает к Учению Калачакры.

 

В заключении можно было бы рассмотреть упоминаемый Еленой Петровной Блаватской язык  Сензар в связи с Пракритами до-ведийской Индии и буддийскими текстами, написанными на гибридном языке — так называемом «буддийском гибридном санскрите».  Название которому дал известный ученый санскритолог Франклин Эджертон.  Edgerton, Franklin. The Prakrit Underlying Buddhistic Hybrid Sanskrit. Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol. 8, No. 2/3, page 503. см. Викпедию: статья «Буддийский гибридный санскрит».

 

Эджертон анализировал язык санскритских буддийских текстов, чтобы определить, что именно отличает его от классического санскрита. Он провел всю оставшуюся жизнь, изучая и описывая эти характерные черты. Кульминацией его работы является его монументальная буддийская «Гибридная санскритская грамматика» и словарь, 2 томах, от 1953.
Оказалось, что особенности Пракрита, отличающие буддистский санскрит от классического санскрита, также отличают его от любого другого известного Пракрита, известного, включая язык Пали. Поэтому Эджертону пришлось постулировать более ранний пракритический язык, на котором основывались как буддийский гибридный санскрит, так и пали. Должно быть, в этом Пракрите существовало значительное количество канонических или священных текстов, поэтому он назвал этот Пракрит «протоканоническим».  «Прото» в том, что это гипотетический язык и «канонический», определяющий его использование в священных текстах. В этом протоканоническом Пракрите есть священная форма прото-индоевропейского произношения, возможно, как раз ее имеет ввиду Елена Блаватская говоря о языке Сензар.

Конечно это вопрос на сегодня практически не изучен. Однйо из причин этого явлется то, что Веды традиционно считаются намного старше, чем время жизни Будды и следовательно буддийские тексты по определению не могут быть старше ведийских. Тем не менее мы знаем, что Елена Блаватская утверждает, что Эзотерическая Философия принимает традиции предыдущих Будд и, следовательно, предыдущего канона буддийских текстов, относя первые записи Учения к Первому Будде Пятой Расы, то есть ко времени исчисляемому намного старше времени записи Вед. Также она говорит об Учении Калачакры — «…Система, столь же древняя, как человек, известная в Индии и практиковавшаяся там еще до того, как Европа стала континентом…»

 

Санскритологи заметили важный факт относительно сходства между синтаксисом буддийского санскрита и ведического санскрита, который они называют Старо-индоарийским. Буддийский санскрит обычно известен как «язык гатхи» или «смешанный санскрит». Его филологическое значение имеет максимальный смысл, так как сохраняет большую часть остатков древнеиндо-арийских идиом, которые были потеряны в классическом санскрите.

Возможная связь между прародителем Ведического санскрита и протоканоническим Пракритом проглядываемым за буддийскими текстами — это не единственное доказательство, которое мы имеем среди индусских санскритских текстов. Ученый орнитолог-санскритолог Ф. Э. Паргитер очень подробно изучил текст Пуран династий периода Кали и нашел ясные доказательства того, что в самых старых пуранах стихи были санскритированы из более раннего Пракрита.

 

Это именно то, что позже нашел Эджертон в санскритских буддийских текстах. Кроме того, Паргитер описал этот Пракрит как «литературный язык, далекий от санскрита». Точно так же Эджертон отмечал, что протоканонический Пракрит стоящий за буддийскими гибридными санскритскими текстами и старый литературный Пракрит стоящий за древнейшими индуистскими пуранами, не мог произойти от санскрита, но предшествовал ему.

 

Таким образом, исследования санскритологов указывают на существование утраченного священного языка, который мы можем назвать, следуя за Еленой Петровной Блаватской Сензаром.

 

Когда Сензар рассматривается исключительно как живописный язык символов, найти его в восточных манускритптах наверное возможно, но надо хорошенько потрудиться. Но если мы будем искать чисто фонетическую форму Сензара, которая является предшественником санскрита, некий флективный язык, описанный как «древний санскрит», как «корень санскрита» и как «прямой прародитель Ведического санскрита», то у нас будет существовать гораздо больше вероятностей его найти причем известные на сегодня данные указывают нам именно на необходимость исследования на этот счет древних буддийских текстов.  Хотя как видим этот язык оставил аналогичные следы и в древнейших индуистских Пуранах. По-видимому, он даже оставил следы в древних и священных ведических текстах, так как около трети текста древнейшей из всех — Риг Веды, а также другие Веды были имеют влияние древнего Пракрита, отличного от Санскрита и других языков древней Индии. Это говорит о том, что существовала некая священная форма прото-индоевропейского языка, и вероятно именно ее имеет ввиду Елена Петровна Блаватская, говоря о Сензаре. В эзотерических целях возможно могла использоваться специальная нагруженная цветами и специальными символами форма, хотя фонетически это вполне мог быть тот же самый язык. Кстати говоря, судя по некоторым цитатам он также как и санскрит схож древнерусскими словами.
Как видим, приведенные в данной статье факты показывают, что в целом теософская Тайная Доктрина Елены Петровны Блаватской имеет свои корни в тайном Учении Бодхисаттв (второе название Кала-Чакры) или, как она говорит — в Эзотерическом Учении. Пробегаясь по цитатам, где упомнается Эзотерическое Учение мы всякий раз находим параллели с Учением Калачакры как в связи с рассматриваемыми  концепциями, используемыми терминами, так и в связи с ссылками самой Елены Петровны на Учение Калачакры. Ее указание в «Ключе к теософии», что древняя Гупта-Видия, на которой построена ее (Елены Блаватской) теософия, сохранилась лишь как «внутренние учения школы махаяна северного буддизма», явно направляет нас на изучение традиций передачи Учения Бодхисаттв (Учения Калачакры).  Древние буддийские тексты как выяснили ученые востоковеды записаны на так называемом гибридном санскрите, за которым просматривается протоканонический пракрит. И судя по всему, это тот самый — Сензар, упоминаемый Еленой Петровной в связи Учением Гупта-Видия. Потому теософская доктрина Елены Блаватской должна рассматриваться и может быть наиболее достоверно осмыслена именно в ключе концепций, изложенных в буддийском тайном Учении Бодхисаттв или Учении Кала-Чакры. И соответственно источники Книги Золотых Правил и Книги Дзиан нужно ассоциировать с тибетскими монастырями и тайных школами Кала-Чакры традиций Махаяны и Ваджраяны.

Адепт

Письмо 88 б
К.Х. – Синнетту

А.
На этом этапе нашей переписки, будучи ошибочно понимаем, как это в общем кажется, даже вам лично, мой верный друг, стоит и полезно нам обоим, чтобы вам были сообщены некоторые факты, связанные с адептством. Запомните поэтому следующие пункты:
1. Адепт, как высочайший, так и наинизший, является Адептом только в течение применения им оккультных сил.
2. Каждый раз, когда эти силы нужны, суверенная воля отпирает двери ко внутреннему человеку (Адепту), который может явиться и свободно действовать только при условии, что его тюремщик, внешний человек, будет или совершенно или частично парализован по требованию данного случая, а именно:
а) ментально и физически;
б) ментально, но не физически;
в) физически, но не совсем ментально;
г) ни то, ни другое, но с акашическим фильмом, введенным между внешним и внутренним человеком.
3. Малейшие применение оккультных сил, как вы теперь видите, требует усилия. Мы можем приравнять это ко внутренним мускульным усилиям атлета, готовящегося применить свою физическую силу. Невероятно, что какой-либо атлет стал бы все время забавляться, напрягая свои мускулы в предвкушении поднятия тяжести; также нельзя предполагать, что какой-либо Адепт будет держать в постоянной напряженности своего внутреннего человека, держать его функционирующим, когда в этом нет немедленной необходимости. Когда внутренний человек отдыхает, Адепт становится обычным человеком, ограниченным его физическими чувствами и функциями физического мозга. Привычка обостряет интуицию последнего, но не в состоянии сделать их сверхчувствительными. Внутренний Адепт всегда наготове, всегда бодрствует, и этого достаточно для наших целей. Во время покоя его способности тоже в покое. Когда я сижу за едой или когда я одеваюсь, читаю или как-нибудь иначе занят, я не думаю даже о тех, кто находится близ меня. И Джуль Кул легко может разбить свой нос до крови, стукнувшись в темноте о балку, как это с ним случилось вчера вечером (как раз потому, что вместо введения «фильма» он необдуманно парализовал все свои внешние чувства, пока разговаривал с другом на далеком расстоянии) – и я остался в полном неведении этого факта. Я не думал о нем, отсюда мое незнание.
Из вышесказанного вы легко можете сделать вывод, что Адепт является обычным смертным во все моменты ежедневной жизни, за исключением тех, когда действует внутренний человек.

Опубликована Книга «Вечность Богов» написанная Российским Теософом Владимиром Анатольевичем Бакановым, создателем Русская эзотерическая школа теософии им. Е.П. Блаватской (РЭШТ) созданой в 1993 году.

Опубликована Книга «Вечность Богов» написанная Российским Теософом Владимиром Анатольевичем Бакановым, создателем Русская эзотерическая школа теософии им. Е.П. Блаватской (РЭШТ) созданой в 1993 году, на страницах сетевого издание «Вопросы Теософии», ЭЛ № ФС 77-68569, официального сетевого ресурса Межрегионального союза теософов «Русское Теософское Общество».

https://www.voprosts.ru/vechnost-vremya-bogov

https://www.voprosts.ru/vechnost-vremya-bogov-2

https://www.voprosts.ru/vechnost-vremya-bogov-1

https://www.voprosts.ru/vechnost-vremya-bogov-4

Материалы культурно-просветительского  интернет-издания Вопросы    Теософии «voprosts.ru» (далее — интернет-сайт или voprosts.ru)

   Интернет-сайт voprosns.ru —  Электронный журнал «Вопросы Теософии»

Авторское право на систему визуализации содержимого сайта и систему управления содержимым сайта, а также на исходные данные, принадлежит Интернет-изданию «Вопросы Теософии»

   Сайт voprosts.ru содержит материалы, охраняемые авторским правом, включая тексты, фотографии, аудио- и видеоматериалы, графические изображения, иные произведения и товарные знаки.

  Указанная информация охраняется в соответствии с законодательством РФ и международными соглашениями, в связи с чем запрещено ее использование в любой форме в коммерческих целях без получения письменного разрешения правообладателя – Сетевого издания «Вопросы Теософии»

  Частичное цитирование возможно только при условии гиперссылки на www.voprosts.ru

  Ответственность за содержание графических и текстовых рекламных материалов, размещенных на веб-сайте, несет рекламодатель.

Главный редактор: Дашковский Георгий Абрамович

Адрес редакции: 650000, г. Кемерово, Советский проспект,  д.57, к.17

Телефон:+ 7 (904) 3725540

Адрес электронной почты: voprosts@yandex.ru

Учредители интернет-издания:
Дашковский Георгий Абрамович

Романов Эдвард Михайлович

Орлов Алексей Николаевич

Свидетельство о регистрации средства массовой информации Эл № ФС77-68569, выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) 17.02.2017 г.

Миры следствий не Локи или местонахождения. Они – есть тень мира причин, их души и миры имеют, подобно людям, свои семь принципов, которые развиваются и растут одновременно с телом. Таким образом тело человека привязано и остается всегда внутри тела его планеты. Его индивидуальный Джив-Атма (жизненный принцип) – то, что в физиологии называется животной душой – возвращается после смерти к своему источнику – Фохату; его Линга-Шарира будет вовлечена в Акашу; его Кама-Рупа вновь смешается с мировой Шакти – Силою Воли или мировой энергией; его «животная душа», заимствованная из дыхания Мирового Разума, возвратится к Дхиан-Коганам; его шестой принцип, втянутый или извергнутый из материнского лона Великого Пассивного Принципа, должен остаться в его собственной сфере как часть сырого материала, либо как индивидуализированная сущность, чтобы вновь родиться в высших мирах причин. Седьмой понесет его из Дэва-Чана и последует за новым Эго к месту его рождения…

Источник: Письма_Махатм, письмо 32

Paccika-Yana и Amita-Yana. Оба термина точный и буквальный перевод Пали, санскритские и даже китайско-тибетские технические наименования для многочисленных личных сущностей, соединенных в одну Индивидуальность – длинная нить жизней, эманирующих из одной бессмертной Монады. Вы должны запомнить их:

  1. Paccika-Yana (санскрит – «Пратьека») буквально означает «личный проводник» или личное Эго, комбинация пяти низших принципов.
  2. Amita-Yana (санскрит «Амрита») переводится: «Бессмертный проводник» или Индивидуальность, Духовная душа или Бессмертная Монада – соединение пятого, шестого и седьмого принципов.

Источник: Письма_Махатм, письмо 70

Одухотворённый Манас

Вы знаете наш девиз, а также и то, что его практическое применение удалило слово «невозможно» из словаря оккультистов. Если он не устанет от попыток, то сможет открыть наиболее возвышенный из всех фактов – свое истинное «Я». Но ему придется проникнуть через многие слои, прежде чем достигнет Его. А сперва он пусть избавится от иллюзии, что любой живой человек может предъявить Адептам «требования». Он может создавать неотразимую привлекательность и привлекать их внимание, но эта привлекательность будет духовная, а не ментальная или интеллектуальная. И этот совет относится и дается некоторым британским теософам, и им полезно это знать. Ничего не привлекает нас к человеку, находящемуся вне влияния Теос. Общества, кроме как его растущая духовность. Он может быть Беконом или Аристотелем по своим знаниям и все же не быть в состоянии заставить нас ощутить его ток, хотя бы как прикосновение пушинки, если сила его ограничивается Манасом. Высочайшая энергия пребывает в Буддхи. Она находится в спящем состоянии, когда соединена только с Атманом. Она активна и неотразима, когда гальванизирована эссенцией Манаса и когда никакие шлаки последнего не примешиваются к этой чистой эссенции, чтобы перевешивать ее своим конечным естеством. Манас, чистый и простой, степенью ниже – он от земли и земной, так что ваши величайшие люди считаются ничтожествами на арене, где влияние измеряется мерою духовного развития. Когда древние основатели ваших философских школ приходили на Восток за Учением наших предшественников, они не подавали никаких требований, они являли только одну единственную искреннюю самоотверженную жажду истины. Если теперь кто-либо стремится основать новые школы науки и философии, то восторжествует та же самая схема – если стремящиеся будут иметь в себе элементы успеха.

Письма_Махатм, письмо 112